Sociale acties

Het basisconcept werd primair ontwikkeld in de niet-positivistische theorie van Max Weber om te observeren hoe menselijk gedrag zich verhouden tot oorzaak en gevolg in het sociale domein. Voor Weber is sociologie de studie van de samenleving en het gedrag en moet daarom naar de kern van interactie kijken. De theorie van sociale actie, meer dan structurele functionalistische posities, accepteert en gaat ervan uit dat mensen hun acties variëren volgens sociale contexten en hoe het andere mensen zal beïnvloeden; wanneer een mogelijke reactie niet wenselijk is, wordt de actie dienovereenkomstig aangepast. Actie kan een basisactie zijn (een die een betekenis heeft ) of een geavanceerde sociale actie, die niet alleen een betekenis heeft, maar ook gericht is op andere actoren en actie veroorzaakt (of misschien inactiviteit ).

[Sociologie is] ... de wetenschap die tot doel heeft de betekenis van sociale actie te interpreteren en daardoor een causale verklaring te geven van de manier waarop de actie verloopt en de effecten die ze teweegbrengt . Met 'actie' in deze definitie wordt het menselijk gedrag bedoeld wanneer en voor zover de agent of agenten het als subjectief zinvol beschouwen ... de betekenis waarnaar we verwijzen kan ofwel (a) de betekenis zijn die daadwerkelijk door een individu is bedoeld agent bij een bepaalde historische gelegenheid of door een aantal agenten bij benadering gemiddeld in een bepaalde reeks gevallen, of (b) de betekenis die aan de agent of agenten wordt toegekend, als typen, in een puur type geconstrueerd in het abstracte. In geen van beide gevallen is de 'betekenis' op de een of andere manier objectief 'correct' of 'waar' te beschouwen door een metafysisch criterium. Dit is het verschil tussen de empirische wetenschappen van handelen, zoals sociologie en geschiedenis, en elke vorm van priori discipline, zoals jurisprudentie, logica, ethiek of esthetiek die tot doel hebben om uit hun onderwerp 'juiste' of 'geldige ' betekenis.

-  Max Weber The Nature of Social Action 1922, ^[3]

De term is praktischer en omvattend dan de " sociale verschijnselen " van Florian Znaniecki , aangezien het individu dat sociale actie uitvoert niet passief is, maar eerder actief en reactief. Hoewel Weber zelf het woord ' agency ' gebruikte, wordt deze term in de moderne sociale wetenschap vaak toegeëigend met een gegeven acceptatie van Weberiaanse opvattingen over sociale actie, tenzij een werk de bedoeling heeft om de directe toespeling te maken. Evenzo wordt ' reflexiviteit ' vaak gebruikt als een afkorting om te verwijzen naar de circulaire relatie van oorzaak en gevolg tussen structuur en keuzevrijheid, die Weber een integraal onderdeel van de hypothese was.

1. Rationele acties (ook bekend als waarde-rationele acties, wertrationeel ): acties die worden ondernomen omdat het leidt tot een gewaardeerd doel, maar zonder na te denken over de gevolgen ervan en vaak zonder rekening te houden met de geschiktheid van de gekozen middelen om het te bereiken ('de doel heiligt de middelen '). Waarde rationeel of instrumenteel rationeel sociaal handelen is verdeeld in twee groepen: rationele overweging en rationele oriëntatie. Rationele overweging is wanneer secundaire resultaten rationeel in aanmerking worden genomen. Dit wordt ook als alternatieve middelen beschouwd wanneer de secundaire gevolgen zijn beëindigd. Het bepalen van deze manier van handelen is vrij moeilijk en zelfs incompatibel. Rationele oriëntatie is het kunnen herkennen en begrijpen van bepaalde media onder normale omstandigheden. Volgens Weber vinden heterogene actoren en groepen die met elkaar concurreren, het moeilijk om genoegen te nemen met een bepaald medium en de gemeenschappelijke sociale actie te begrijpen;
2. Instrumentele actie (ook wel waardenrelatie genoemd , instrumenteel rationeel, doelinstrumenteel , zweckrationeel ): acties die worden gepland en genomen na evaluatie van het doel in relatie tot andere doelen, en na een grondige afweging van verschillende middelen (en consequenties) om het te bereiken . Een voorbeeld hiervan is een middelbare scholier die zich voorbereidt op een leven als advocaat. De student weet dat om naar de universiteit te gaan, ze de juiste tests moeten afleggen en de juiste formulieren moeten invullen om naar de universiteit te gaan en het vervolgens goed te doen op de universiteit om rechten te studeren en uiteindelijk hun doel om advocaat te worden te realiseren. Als de student ervoor kiest om het niet goed te doen op de universiteit, weten ze dat het moeilijk zal zijn om rechten te studeren en uiteindelijk het doel om advocaat te worden te bereiken. De student moet dus de juiste stappen ondernemen om het uiteindelijke doel te bereiken.

Een ander voorbeeld zijn de meeste economische transacties. Value Relation is onderverdeeld in de subgroepen commando's en eisen. Volgens de wet krijgen mensen bevelen en moeten ze het hele systeem van privaatrechtelijke wetten gebruiken om de centrale overheid of de overheersing in de wettelijke rechten die een burger bezit te breken. Eisen kunnen worden gebaseerd op gerechtigheid of menselijke waardigheid alleen voor moraliteit. Deze eisen hebben verschillende problemen opgeleverd, zelfs het juridisch formalisme is op de proef gesteld. Deze eisen lijken te wegen op de samenleving en kunnen hen soms een immoreel gevoel geven. ^[1]

De rationele keuze-benadering van religie trekt een sterke analogie tussen religie en de markteconomie. Religieuze firma's concurreren met elkaar om religieuze producten en diensten aan te bieden aan consumenten, die tussen de firma's kunnen kiezen. Voor zover er veel religieuze firma's met elkaar concurreren, zullen ze de neiging hebben zich te specialiseren en tegemoet te komen aan de specifieke behoeften van sommige segmenten van religieuze consumenten. Deze specialisatie en catering verhogen op hun beurt het aantal religieuze consumenten dat actief betrokken is bij de religieuze economie. Deze stelling is bevestigd in een aantal empirische studies.

Het is algemeen bekend dat strenge kerken sterk zijn en groeien in de huidige Verenigde Staten, terwijl liberale kerken aan het afnemen zijn. Want de religieuze ervaring van Iannaccone is een gezamenlijk geproduceerd collectief goed. Dus leden van een kerk worden geconfronteerd met een collectief actieprobleem. Strikte kerken, die vaak kostbare en esoterische eisen stellen aan hun leden, zijn in staat dit probleem op te lossen door potentiële freeriders uit te bannen, aangezien alleen de zeer toegewijde leden zich bij de kerk zouden voegen als ze met dergelijke eisen worden geconfronteerd. In overeenstemming met het idee dat religieuze ervaring een collectief goed is, stellen Iannaccone et al. laten zien dat kerken die meer middelen van hun leden halen (in de vorm van tijd en geld), de neiging hebben om te groeien in ledenaantal.

1. Affectuele actie (ook bekend als emotionele acties ): acties die worden ondernomen vanwege 'iemands emoties', om persoonlijke gevoelens te uiten. Juichen na een overwinning, huilen op een begrafenis zou bijvoorbeeld affectieve daden zijn. Affectief is onderverdeeld in twee subgroepen: ongecontroleerde reactie en emotionele spanning. Bij een ongecontroleerde reactie is er geen terughoudendheid en is er een gebrek aan discretie. Iemand met een ongecontroleerde reactie wordt minder geneigd om evenzeer rekening te houden met de gevoelens van andere mensen als die van henzelf. Emotionele spanning komt voort uit de fundamentele overtuiging dat een persoon onwaardig of machteloos is om zijn diepste ambities te verwezenlijken. Als ambities niet worden vervuld, is er interne onrust. Vanwege het onvervulde leven is het vaak moeilijk om productief te zijn in de samenleving. Emotie wordt vaak verwaarloosd vanwege concepten die de kern vormen van de ruiltheorie. Een bekend voorbeeld zijn aannames over gedrags- en rationele keuzes. Vanuit gedragsmatig oogpunt zijn emoties vaak onlosmakelijk verbonden met straffen.

Emotie : Emoties zijn iemands gevoelens als reactie op een bepaalde situatie. Er zijn zes soorten emoties: sociale emoties, contrafeitelijke emoties, emoties die worden opgewekt door wat er kan gebeuren (vaak gemanifesteerd als angst), emoties die worden opgewekt door vreugde en verdriet persoon is respectievelijk op een begrafenis), door gedachten teweeggebrachte emoties (soms gemanifesteerd als flashbacks), en ten slotte emoties van liefde en walging. Al deze emoties worden als onopgelost beschouwd. Er zijn zes kenmerken die worden gebruikt om emoties te definiëren: opzettelijke objecten, valentie, cognitieve antecedenten, fysiologische opwinding, neiging tot handelen en ten slotte fysiologische uitdrukkingen. Deze zes concepten werden door Aristoteles geïdentificeerd en zijn nog steeds het onderwerp van verschillende gesprekken. Macro-institutionele theorie van economische orde : Nicole Biggart en Thomas Beamish hebben een iets andere benadering van menselijke gewoonte dan Max Weber. Terwijl Weber geloofde dat economische organisatie gebaseerd is op structuren van materieel belang en ideeën, benadrukken institutionele sociologen als Biggart en Beamish macro-institutionele bronnen van arrangementen van marktkapitalisme.

Micrologische theorieën over economie beschouwen handelingen van een groep individuen. De economische theorie is gebaseerd op de aanname dat wanneer de hoogste bieder slaagt, de markt duidelijk wordt. Micro-economische theorieën zijn van mening dat individuen de goedkoopste manier zullen vinden om de dingen te kopen die ze nodig hebben. Hierdoor worden aanbieders concurrerend en schept het daarmee orde in de economie.

1. Rationele keuze theoretici, aan de andere kant, geloven dat alle sociale actie rationeel gemotiveerd is. Rationaliteit houdt in dat de ondernomen acties worden geanalyseerd en berekend voor de meeste (zelf) winst en efficiëntie. Rationele keuze theorie, hoewel in toenemende mate gekoloniseerd door economen, verschilt ze van micro-economische opvattingen. Toch kan rationele-keuzetheorie vergelijkbaar zijn met micro-economische argumenten. Rationele keuze veronderstelt dat individuen egoïstisch en hyperrationeel zijn, hoewel theoretici deze aannames verzachten door variabelen aan hun modellen toe te voegen.
2. Traditionele handelingen : handelingen die worden uitgevoerd vanwege traditie , omdat ze voor bepaalde situaties altijd op een bepaalde manier worden uitgevoerd. Een voorbeeld is het aantrekken van kleding of ontspannen op zondag. Sommige traditionele handelingen kunnen een cultureel artefact worden. Traditioneel is verdeeld in twee subgroepen: gebruiken en gewoonte. Een gewoonte is een praktijk die berust op vertrouwdheid. Het wordt voortdurend bestendigd en is ingebakken in een cultuur. De douane duurt meestal generaties. Een gewoonte is een reeks stappen die geleidelijk en soms zonder bewust worden geleerd. Zoals het oude cliché luidt: "oude gewoonten zijn moeilijk te doorbreken" en nieuwe gewoonten zijn moeilijk te vormen.
3. Sociale actiemodellen helpen bij het verklaren van sociale resultaten vanwege basale sociologische ideeën zoals het Looking Glass Self. Het idee van Cooley's glazen zelf is dat ons zelfgevoel zich ontwikkelt als we anderen observeren en erover nadenken en wat zij van onze daden kunnen vinden. Daarnaast indruk formatie processen stellen ons in staat om de betekenis van de acties van anderen te interpreteren.
4. Model van sociale acties en instellingen: Een ' instelling ' bestaat uit gespecialiseerde rollen en instellingen die semantisch met elkaar verbonden zijn ^[4], waarbij het complex doorgaans gewijd is aan het vervullen van een bepaalde functie in de samenleving.

In de sociologische hiërarchie is sociaal handelen geavanceerder dan gedrag , actie en sociaal gedrag , en wordt op zijn beurt gevolgd door meer gevorderd sociaal contact , sociale interactie en sociale relatie . ^{[ nodig citaat ]}

• Secher, HP (1962), basisconcepten in de sociologie. Medewerkers: Max Weber , New York: Citadel Press, gearchiveerd van het origineel op 20 juni 2004
• Weber, Max (1991), "The Nature of Social Action.", Runciman, WG 'Weber: Selections in Translation', Cambridge University Press
• Stark, Rodney (2007), Sociologie , VS: Thomson Wadsworth, ISBN 978-0-495-09344-2
• Sciulli, David (1992), Theory of Societal Constitutionalism: Foundations of a Non-Marxist Critical Theory. , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-41040-3
• Weber, Max (1978), Economie en Maatschappij: een overzicht van interpretatieve sociologie. , VS: University of California Press, ISBN 978-0-520-03500-3
• Gecas, Viktor; Schwalbe, ML (1983), "Beyond The Looking Glass Self: Social Structure and Efficacy-Based Self-Esteem", The Scholarly Journal Archive , 46 (2): 77-88, JSTOR  3033844 , PMID  6879222
• Hedström, Peter. "Experimentele macrosociologie: de volgende bestseller voorspellen" Science / AAAS. 10 februari 2006. 17 oktober 2007
• Society for Organisational Learning . Persoonlijk meesterschap 16 oktober 2007
• Gewoonten 16 oktober 2007 http://serendipstudio.org/bb/neuro/neuro05/web1/mmcgovern.html
• Homans GC. 1961. Sociaal gedrag: zijn elementaire vormen . New York: Harcourt Brace 23 oktober 2007.
• Frijda, Nico H. De emoties . Cambridge, Cambridge University Press. 1986 23 oktober 2007
• Stark R, Bainbridge WS. 1987. Een theorie van religie . New York: Peter Lang
• Iannaccone LR. 1992. Opoffering en stigma: het verminderen van meeliften in sekten, communes en andere collectiviteiten . J. Polit. Econ. 100: 271-91
• Iannaccone LR. 1994. Waarom strenge kerken sterk zijn . Ben. J. Sociol. 99: 1180-211
• Giddens, Anthony. Centrale problemen in de sociale theorie: actie, structuur en tegenspraak in sociale analyse
• Atkinson, J. Maxwell. Liberalisme en sociale actie door John Dewey , Structures of Social Action (Studies in Emotion and Social Interaction)
• Parsons, Talcott (1968), The structure of social action: a study in social theory with special reference to a group of recent European writers , New York: Free Press