Mu'awiya I

Mu'awiya's geboortejaar is onzeker met 597, 603 of 605 geciteerd door de traditionele islamitische bronnen. ^[2] Zijn vader Abu Sufyan ibn Harb was een vooraanstaande Mekkaanse koopman die vaak handelskaravanen naar Syrië leidde . ^[3] Hij kwam naar voren als de vooraanstaande leider van de Banu Abd Shams- clan van de Quraysh , de dominante stam van Mekka, tijdens de vroege stadia van het conflict met de islamitische profeet Mohammed . ^[2] De laatste was ook afkomstig uit de Qoeraisj en was in de verte verwant aan Mu'awiya via hun gemeenschappelijke vaderlijke voorouder, Abd Manaf ibn Qusayy . ^[4] Mu'awiya's moeder, Hind bint Utba , was ook een lid van de Banu Abd Shams. ^[2]

In 624 probeerden Mohammed en zijn volgelingen een Mekkaanse karavaan te onderscheppen onder leiding van Mu'awiya's vader bij zijn terugkeer uit Syrië, wat Abu Sufyan ertoe aanzette om versterking te vragen. ^[5] Het Qurayshite-hulpleger werd op de vlucht geslagen in de daaropvolgende Slag om Badr , waarin Mu'awiya's oudere broer Hanzala en hun grootvader van moederskant, Utba ibn Rabi'a , werden gedood. ^[3] Abu Sufyan verving de gedode leider van het Mekkaanse leger, Abu Jahl , en leidde de Mekkanen naar de overwinning tegen de moslims in de slag bij Uhud in 625. Na zijn mislukte belegering van Mohammed in Medina tijdens de slag om de loopgraaf in 627 , verloor hij zijn leidende positie onder de Qoeraisj. ^[2]

Mu'awiya en zijn vader kan een afspraak met Mohammed hebben bereikt tijdens de wapenstilstand onderhandelingen op Hudaybiyya in 628 en weduwe zus Mu'awiya's, Umm Habiba, trouwde aan Mohammed in 629. Toen Mohammed Mekka veroverde in 630, Mu'awiya, zijn vader en zijn oudere broer Yazid omarmden de islam. Als onderdeel van Mohammeds inspanningen om zich te verzoenen met zijn stamleden, werd Mu'awiya tot een van zijn kātibs (schriftgeleerden) benoemd , een van de zeventien geletterde leden van de Qoeraisj in die tijd. ^[2] Het gezin verhuisde naar Medina om hun nieuwe invloed in de opkomende moslimgemeenschap te behouden. ^[6]

Vroege militaire carrière en administratieve promoties

Kaart van Syrië in de eerste decennia van islamitische overheersing

Na Mohammed stierf in 632, Abu Bakr werd kalief (leider van de moslimgemeenschap). ^[7] Omdat hij te kampen had met uitdagingen voor zijn leiderschap van de Ansar , de inboorlingen van Medina die Mohammed een veilige haven hadden geboden tegen zijn vroegere Mekkaanse tegenstanders, en de massale afvalligheid van verschillende Arabische stammen, reikte Abu Bakr zijn hand uit naar de Qoeraisj, in het bijzonder de twee sterkste clans, de Banu Makhzum en Banu Abd Shams, om de steun voor het kalifaat te versterken . ^[8] Onder de Qoeraisjieten die hij aanstelde om de rebellerende Arabische stammen tijdens de Ridda-oorlogen (632-633) te onderdrukken, bevond zich Mu'awiya's broer Yazid, die hij later als een van de vier commandanten stuurde die de leiding hadden over de islamitische verovering van Byzantijns Syrië in c.  634 . ^[9] De kalief benoemde Mu'awiya tot commandant van Yazid's voorhoede. ^[2] Door deze benoemingen gaf Abu Bakr de familie van Abu Sufyan een aandeel in de verovering van Syrië, waar Abu Sufyan al eigendommen bezat in de buurt van Damascus , in ruil voor de loyaliteit van de Banu Abd Shams. ^[9]

Abu Bakr's opvolger Umar ( r . 634-644 ) benoemde Abu Ubayda ibn al-Jarrah als de algemene commandant van het moslimleger in Syrië in 636 na de nederlaag van de Byzantijnen in de Slag bij Yarmouk , ^[10] die de weg effende voor de verovering van de rest van Syrië. ^[11] Mu'awiya was een van de Arabische troepen die Jeruzalem binnenvielen met kalief Umar in 637. ^[2] Daarna werden Mu'awiya en Yazid door Abu Ubayda uitgezonden om de kuststeden Sidon , Beiroet en Byblos te veroveren . ^[12] Na de dood van Abu Ubayda in de plaag van Amwas in 639, Umar splitsing van de opdracht van Syrië, de benoeming van Yazid als gouverneur van de militaire districten van Damascus , Jordanië en Palestina , en Iyad ibn Ghanm gouverneur van Homs en de Jazira ( Boven-Mesopotamië). ^{[2] [13]} Toen Yazid later dat jaar bezweek aan de pest, benoemde Umar Mu'awiya tot de militaire en fiscale gouverneur van Damascus, en mogelijk ook van Jordanië. ^{[2] [14]} In 640 of 641 veroverde Mu'awiya Caesarea , de districtshoofdstad van Byzantijns Palestina , en veroverde vervolgens Ascalon , waarmee de islamitische verovering van Palestina werd voltooid. ^{[2] [15] [16]} Al in 640/41 leidde Mu'awiya mogelijk een campagne tegen Byzantijnse Cilicië en trok hij door naar Euchaita , diep in Byzantijns grondgebied. ^[17] In 644 leidde hij een uitstapje tegen Amorium in Byzantijns Anatolië . ^[18]

Bij de toetreding van kalief Uthman ( reg . 644-656 ), werd Mu'awiya's gouverneurschap uitgebreid met Palestina, terwijl Umayr ibn Sa'd al-Ansari werd bevestigd als gouverneur van het Homs-Jazira-district. Eind 646 of begin 647 voegde Uthman het Homs-Jazira-district toe aan Mu'awiya's Syrische gouverneurschap ^[2] , waardoor de militaire mankracht die hij tot zijn beschikking had enorm toenam. ^[19] De opeenvolgende promoties van de zonen van Abu Sufyan waren in tegenspraak met Umar's pogingen om de invloed van de Qoeraisjitische aristocratie in de moslimstaat in te perken ten gunste van de vroege moslimbekeerlingen. ^[13] Volgens de historicus Leone Caetani vloeide deze uitzonderlijke behandeling voort uit Umar's persoonlijk respect voor de Umayyaden , de tak van de Banu Abd Shams waartoe Mu'awiya behoorde. ^[14] Dit wordt betwijfeld door de historicus Wilferd Madelung , die vermoedt dat Umar weinig keus had, vanwege het gebrek aan een geschikt alternatief voor Mu'awiya in Syrië en de aanhoudende plaag in de regio, waardoor de inzet van commandanten meer de voorkeur had. naar Umar vanuit Medina. ^[14]

Consolidatie van lokale macht

Tijdens de regering van Oethmaan Mu'awiya verbonden met de Banu Kalb , ^[20] de belangrijkste stam in de Syrische steppe uitstrekt vanaf de oase Dumat al Djandal in het zuiden tot de benaderingen van Palmyra en het hoofdbestanddeel van de Quda' een confederatie die in heel Syrië aanwezig is. ^{[21] [22] [23]} Medina streefde consequent naar de Kalb, die grotendeels neutraal was gebleven tijdens de Arabisch-Byzantijnse oorlogen, vooral nadat Medina's smeekbeden aan de belangrijkste Arabische bondgenoten van de Byzantijnen, de Ghassaniden , werden afgewezen. ^{[24] [a]} Vóór de komst van de islam in Syrië hadden de Kalb en de Quda'a, lang onder de invloed van de Grieks-Aramese cultuur en de Monofysische kerk, ^{[27] [28]} Byzantium gediend als ondergeschikten van zijn Ghassaniden opdrachtgever koningen om de Syrische grens te bewaken tegen invasies door de Sassanian Perzen en de Arabische klanten van laatstgenoemde, de Lakhmids . ^[27] Tegen de tijd dat de moslims Syrië binnenkwamen, hadden de Kalb en de Quda'a aanzienlijke militaire ervaring opgedaan en waren ze gewend aan hiërarchische orde en gehoorzaamheid. ^[28] Om hun kracht te benutten en daardoor zijn positie in Syrië veilig te stellen, wijdde Mu'awiya de banden met het regerende huis van de Kalb, de clan van Bahdal ibn Unayf , door diens dochter Maysun in c.  650 . ^{[20] [23] [29]} Hij trouwde ook voor een korte periode met de neef van Maysun, Na'ila bint Umara. ^{[30] [b]}

Mu'awiya's afhankelijkheid van de inheemse Syrische Arabische stammen werd nog verergerd door de zware tol die de moslimtroepen in Syrië werden opgelegd door de plaag van Amwas ^[32] , waardoor het aantal troepen afnam van 24.000 in 637 tot 4.000 in 639. ^[33] Bovendien lag de focus van de migratie van Arabische stammen op het Sassanidenfront in Irak . ^[32] Mu'awiya hield toezicht op een liberaal rekruteringsbeleid dat ertoe leidde dat een aanzienlijk aantal christelijke stamleden en grensboeren de gelederen van zijn reguliere en hulptroepen vulden. ^[34] Inderdaad, de christelijke Tanukhids en de gemengde moslim-christen Banu Tayy maakten deel uit van Mu'awiya's leger in het noorden van Syrië. ^{[35] [36]} Om te helpen betalen voor zijn troepen, verzocht Mu'awiya en kreeg het eigendom van Uthman van de overvloedige, inkomen producerende, Byzantijnse kroonlanden in Syrië, die eerder door Umar waren aangewezen als gemeenschappelijk bezit voor het moslimleger. . ^[37]

Hoewel de landelijke, Aramese christelijke bevolking van Syrië grotendeels intact bleef ^{[38], had} de islamitische verovering een massale vlucht van Griekse christelijke stedelingen uit Damascus, Aleppo , Latakia en Tripoli naar Byzantijns grondgebied veroorzaakt ^[33], terwijl degenen die achterbleven pro-Byzantijnse sympathieën koesterden. . ^[32] Volgens de historicus JW Jandora "werd Mu'awiya dus geconfronteerd met een bevolkingsprobleem". ^[32] In tegenstelling tot de andere veroverde regio's van het kalifaat waar nieuwe garnizoenssteden werden opgericht om moslimtroepen en hun administratie te huisvesten, vestigden de troepen zich in Syrië in bestaande steden, waaronder Damascus, Homs, Jeruzalem, Tiberias , ^[33] Aleppo en Qinnasrin . ^[26] Mu'awiya herstelde, herbevolkte en legerde de kuststeden Antiochië , Balda , Tartus , Maraqiya en Baniyas . ^[32] In Tripoli vestigde hij een aanzienlijk aantal Joden , ^[32] terwijl hij Perzische overblijfselen naar Homs, Antiochië en Baalbek stuurde van de Sassanische bezetting van Byzantijns Syrië in het begin van de 7e eeuw. ^[39] Op aanwijzing van Uthman vestigde Mu'awiya groepen van de nomadische Tamim- , Asad- en Qays- stammen in gebieden ten noorden van de Eufraat in de buurt van Raqqa . ^{[32] [40]}

Zeecampagnes tegen Byzantium en de verovering van Armenië

Mu'awiya startte de Arabische zeecampagnes tegen de Byzantijnen in het oostelijke Middellandse Zeegebied ^{[2] en} vorderde de havens van Tripoli, Beiroet, Tyrus , Akko en Jaffa . ^{[34] [41]} Umar had Mu'awiya's verzoek om een ​​zee-invasie van Cyprus te lanceren afgewezen , daarbij verwijzend naar bezorgdheid over de veiligheid van de moslimstrijdkrachten op zee, maar Uthman stond hem toe de campagne te beginnen in 647, nadat hij een eerder verzoek had afgewezen . ^[42] De grondgedachte van de gouverneur was dat het door Byzantijnse bezette eiland een bedreiging vormde voor de Arabische posities langs de Syrische kust en dat het gemakkelijk geneutraliseerd kon worden. ^[42] Het exacte jaar van de inval is onduidelijk, aangezien de traditionele Arabische bronnen 647/48, 648/49 of 649/50 citeren, terwijl twee Griekse inscripties in het Cypriotische dorp Solois twee invallen noemen die tussen 648 en 650 zijn uitgevoerd. ^{[42] ]}

Volgens de 9e-eeuwse moslimhistorici al-Baladhuri en Khalifa ibn Khayyat leidde Mu'awiya de inval persoonlijk vergezeld van zijn vrouw Katwa bint Qaraza ibn Abd Amr van de Qurayshite Banu Nawfal naast de commandant Ubada ibn al-Samit . ^{[42] [31]} Katwa stierf op het eiland en op een gegeven moment trouwde Mu'awiya met haar zus Fakhita. ^[31] In een ander verhaal, werd de inval uitgevoerd door Mu'awiya's admiraal Abd Allah ibn Qays , die in Salamis landde voordat hij het eiland bezette. ^[41] In beide gevallen werden de Cyprioten gedwongen een eerbetoon te betalen dat gelijk was aan dat wat ze aan de Byzantijnen betaalden. ^{[41] [43]} Mu'awiya vestigde een stad met een garnizoen en een moskee om de invloed van het kalifaat op het eiland te behouden, dat een verzamelplaats werd voor de Arabieren en de Byzantijnen om invallen op elkaars territoria te lanceren. ^[43] De inwoners van Cyprus werden grotendeels aan hun lot overgelaten en archeologisch bewijs wijst op ononderbroken welvaart tijdens deze periode. ^[44]

De dominantie van de oostelijke Middellandse Zee stelde Mu'awiya's zeestrijdkrachten in staat Kreta en Rhodos binnen te vallen in 653. Vanaf de aanval op Rhodos droeg Mu'awiya aanzienlijke oorlogsbuit over aan Uthman. ^[45] In 654/55 leidde een gezamenlijke zee-expeditie, gelanceerd vanuit Alexandrië , Egypte en de havens van Syrië, een Byzantijnse vloot onder bevel van Constans II voor de Lycische kust bij de Slag om de Masten . Constans II werd gedwongen naar Sicilië te zeilen , wat de weg vrijmaakte voor een uiteindelijk mislukte Arabische zee-aanval op Constantinopel . ^[46] De Arabieren stonden onder bevel van de gouverneur van Egypte Abd Allah ibn Abi Sarh of Mu'awiya's luitenant Abu'l-A'war . ^[46]

Ondertussen, na twee eerdere pogingen van de Arabieren om Armenië te veroveren , eindigde een derde poging in 650 met een driejarige wapenstilstand die werd bereikt tussen Mu'awiya en de Byzantijnse gezant Procopios in Damascus. ^[47] In 653, Mu'awiya ontving de indiening van de Armeense leider Theodorus Rsjtoeni , waarbij de Byzantijnse Keizer Constans II ( r . 641-668 ) vrijwel toegegeven toen hij zich terug uit Armenia dat jaar. ^[48] In 655 veroverde Mu'awiya's luitenant-commandant Habib ibn Maslama al-Fihri Theodosiopolis en deporteerde Rshtuni naar Syrië, waardoor de Arabische heerschappij over Armenië werd verstevigd. ^[48]

Mu'awiya's domein was over het algemeen immuun voor de groeiende onvrede die heerste in Medina, Egypte en Kufa tegen het beleid van Uthman in de jaren 650. ^[2] De uitzondering was Abu Dharr al-Ghifari , ^[2] die naar Damascus was gestuurd omdat hij Uthman's verrijking van zijn verwanten openlijk had veroordeeld. ^[49] Hij bekritiseerde de weelderige bedragen die Mu'awiya investeerde in de bouw van zijn residentie in Damascus, het Khadra-paleis , wat de gouverneur ertoe aanzette hem te verdrijven. ^[49] Oethmans confiscatie van kroonlanden in Irak en zijn vermeende vriendjespolitiek ^[c] dreef de Qoeraisj en de onteigende elites van Koefa en Egypte ertoe zich tegen de kalief te verzetten. ^[51]

Uthman stuurde Mu'awiya om hulp toen rebellen uit Egypte zijn huis belegerden in juni 656. Mu'awiya stuurde een hulpleger naar Medina, maar het trok zich terug in Wadi al-Qura toen het bericht bereikte over de moord op Oethman. ^[53] Ali , Mohammeds neef en schoonzoon, werd in Medina erkend als kalief. ^[54] Mu'awiya onthield zijn trouw aan Ali ^[55] en volgens sommige rapporten zette deze laatste hem af door zijn eigen gouverneur naar Syrië te sturen, die Mu'awiya de toegang tot de provincie ontzegde. ^[54] Dit wordt afgewezen door Madelung, volgens wie er geen formele betrekkingen bestonden tussen de kalief en de gouverneur van Syrië gedurende zeven maanden vanaf de datum van de verkiezing van de voormalige. ^[56] Ali werd kort daarna tegengewerkt door een groot deel van de Qoeraisj onder leiding van al-Zubayr en Talha , beide prominente metgezellen van Mohammed, en Mohammeds vrouw A'isha , die vreesde voor het verlies van hun eigen invloed onder Ali. ^[57] De laatste versloeg het driemanschap bij Basra in de Slag om de Kameel , die eindigde in de dood van al-Zubayr en Talha, beide potentiële kanshebbers voor het kalifaat, en de pensionering van A'isha naar Medina. ^[57] Met zijn positie in Irak, Egypte en Arabië veilig, richtte Ali zijn aandacht op Mu'awiya, die, in tegenstelling tot de andere provinciale gouverneurs, een sterke en loyale machtsbasis had, wraak eiste voor het doden van zijn Umayyad-bloedverwant Uthman en kon niet gemakkelijk worden vervangen. ^{[58] [59]} Op dit punt claimde Mu'awiya het kalifaat nog niet en zijn voornaamste doel was om de macht in Syrië te behouden. ^{[60] [61]}

Ali's overwinning in Basra maakte Mu'awiya kwetsbaar, zijn territorium ingeklemd tussen Ali's troepen in Irak en Egypte in het oosten en westen, terwijl de oorlog met de Byzantijnen in het noorden aan de gang was. ^[62] Na er niet in geslaagd te zijn de afvalligheid van de gouverneur van Egypte, Qays ibn Sa'd , te krijgen, besloot hij een einde te maken aan de vijandigheid van de Umayyad-familie jegens Amr ibn al-As, de veroveraar en voormalig gouverneur van Egypte, die zij beschuldigden van betrokkenheid bij de dood van Oethmaan. . ^[63] Mu'awiya en Amr, die alom gerespecteerd werden door de Arabische troepen van Egypte, sloten een pact waarbij de laatste zich aansloot bij de coalitie tegen Ali en Mu'awiya publiekelijk overeenkwam om Amr aan te stellen als de levenslange gouverneur van Egypte als ze Ali's aangestelde zouden verdrijven. ^[64]

Hoewel hij de stevige steun had van de Kalb om de rest van zijn basis in Syrië te versterken, kreeg Mu'awiya het advies van zijn bloedverwant al-Walid ibn Uqba om een ​​alliantie te sluiten met de Jemenitische stammen Himyar , Kinda en Hamdan , die collectief domineerde het Homs-garnizoen. Hij nam de vroege moslimcommandant en de vriendelijke edelman Shurahbil ibn Simt , alom gerespecteerd in Syrië, in dienst om de Jemenieten aan zijn zijde te krijgen. ^[65] Vervolgens riep hij de steun in van de dominante leider van Palestina, het Judhamitische opperhoofd Natil ibn Qays , door diens confiscatie van de schatkist van het district onbestraft te laten. ^[66] De inspanningen wierpen hun vruchten af ​​en de eisen voor oorlog tegen Ali groeiden overal in Mu'awiya's domein. ^[67] Mu'awiya overhandigde Ali's gezant, de ervaren commandant en hoofdman van de Bajila , Jarir ibn Abd Allah , een brief die neerkwam op een oorlogsverklaring aan de kalief, wiens legitimiteit hij weigerde te erkennen. ^[68] Mu'awiya verzekerde zijn noordelijke grens met Byzantium door een wapenstilstand te sluiten met de keizer in 657/58, waardoor de gouverneur het grootste deel van zijn troepen kon concentreren op de naderende strijd met de kalief. ^[69]

Battle of Siffin en arbitrage

De twee partijen ontmoetten elkaar in Siffin bij Raqqa in de eerste week van juni 657 en waren betrokken bij dagen van schermutselingen die op 19 juni werden onderbroken door een wapenstilstand van een maand. ^[70] Tijdens de wapenstilstand stuurde Mu'awiya een ambassade onder leiding van Habib ibn Maslama, die Ali een ultimatum stelde om de vermeende moordenaars van Uthman over te dragen, af te treden en een shūrā ( adviesraad ) toe te staan ​​het kalifaat te beslissen. Ali wees de gezanten van Mu'awiya af en verklaarde op 18 juli dat de Syriërs koppig bleven in hun weigering om zijn soevereiniteit te erkennen. De volgende dag volgde een week van duels tussen Ali's en Mu'awiya's topcommandanten. ^[71] De belangrijkste strijd tussen de twee legers begon op 26 juli. ^[72] Terwijl Ali's troepen oprukten naar Mu'awiya's tent, beval de gouverneur zijn elitetroepen naar voren en ze versloegen de Irakezen voordat het tij tegen de Syriërs keerde de volgende dag met de dood van twee van Mu'awiya's leidende commandanten, Ubayd Allah . een zoon van kalief Umar, en Dhu'l-Kala Samayfa, de zogenaamde "koning van Himyar". ^[73]

De standaard ( liwa ) van Mu'awiya in de slag bij Siffin

Mu'awiya verwierp suggesties van zijn adviseurs om Ali in een duel te betrekken en de vijandelijkheden definitief te beëindigen. ^[74] De strijd bereikte zijn hoogtepunt op de zogenaamde "Nacht van Beroep" op 28 juli, waar Ali's troepen het voordeel haalden in een melée terwijl het dodental aan beide kanten opliep. ^{[75] [d]} Volgens het verslag van al-Zuhri ( gestorven in 742), zette dit Amr ibn al-As ertoe aan Mu'awiya de volgende ochtend te adviseren om een ​​aantal van zijn mannen blaadjes van de Koran aan te laten binden. hun lansen in een oproep aan de Irakezen om het conflict door middel van overleg op te lossen. Echter, volgens al-Sha'bi (gestorven in 723), al-Ash'ath ibn Qays , die in Ali's leger was, uitte zijn angst voor Byzantijnse en Perzische aanvallen als de moslims zichzelf zouden uitputten in de burgeroorlog. Toen Mu'awiya dit hoorde, beval hij het opheffen van de koranbladeren. ^[77] Hoewel deze daad een soort van overgave vertegenwoordigde, aangezien de gouverneur, althans tijdelijk, zijn eerdere aandrang om het geschil met Ali militair op te lossen en de moordenaars van Uthman in Irak te regelen, had opgegeven, had het tot gevolg dat er onenigheid en onzekerheid in Ali's gelederen zaaide. ^[78]

De kalief hield zich aan de wil van de meerderheid in zijn leger en accepteerde het voorstel om te arbitreren. ^[79] Bovendien stemde Ali in met de eis van Amr of Mu'awiya om zijn formele titel, amir al-mu'minin (commandant van de gelovigen, de traditionele titel van een kalief), weg te laten uit het oorspronkelijke arbitragedocument. ^[80] Volgens Kennedy dwong de overeenkomst Ali "om Mu'awiya op gelijke voorwaarden aan te pakken en afstand te doen van zijn onbetwiste recht om de gemeenschap te leiden", ^[81] en Madelung beweert dat het "Mu'awiya een morele overwinning bezorgde" voordat hij een "rampzalige breuk in de gelederen van Ali's mannen". ^[82] Inderdaad, bij Ali's terugkeer naar Koefa in september 658, liep een groot deel van zijn troepen die zich tegen de arbitrage hadden verzet over, waarmee de Kharijite- beweging werd ingehuldigd . ^{[83] Bij} de oorspronkelijke overeenkomst werd de arbitrage uitgesteld tot een latere datum. ^{[84] [75]} Informatie in de traditionele bronnen over de tijd, plaats en uitkomst van de arbitrage is tegenstrijdig, maar er waren waarschijnlijk twee ontmoetingen tussen Mu'awiya's en Ali's respectievelijke vertegenwoordigers, Amr en Abu Musa al-Ash'ari , de eerst in Dumat al-Jandal en de laatste in Adhruh . ^[85] Ali verliet de arbitrage na de eerste bijeenkomst waarin Abu Musa - die, in tegenstelling tot Amr, niet bijzonder gehecht was aan de zaak van zijn voornaamste ^{[86] - de} bewering van de Syrische zijde accepteerde dat Uthman ten onrechte was vermoord, een vonnis waar Ali tegen was. ^[87] De laatste bijeenkomst in Adhruh, die was bijeengeroepen op verzoek van Mu'awiya, stortte in en tegen die tijd was Mu'awiya naar voren gekomen als een belangrijke kandidaat voor het kalifaat. ^[88]

Claim het kalifaat en hervat de vijandelijkheden

Kaart van de eerste Fitna . De in groen en roze gearceerde gebieden vertegenwoordigen de gebieden onder controle van kalief Ali en Mu'awiya in 658.

Nadat de arbitragebesprekingen waren afgebroken, keerden Amr en de Syrische afgevaardigden terug naar Damascus, waar ze Mu'awiya begroetten als amīr al-muʾminīn . ^[89] In april / mei 658 ontving Mu'awiya een algemene belofte van trouw van de Syriërs. ^[53] Als reactie hierop verbrak Ali de communicatie met Mu'awiya, mobiliseerde zich voor oorlog en riep een vloek uit tegen Mu'awiya en zijn naaste gevolg als een ritueel in het ochtendgebed. ^[89] Mu'awiya beantwoordde in natura Ali en zijn naaste aanhangers in zijn eigen domein. ^[90]

In juli stuurde Mu'awiya een leger onder Amr naar Egypte na een verzoek om tussenkomst van pro-Oethmaanse muiters in de provincie die werden onderdrukt door de gouverneur, de zoon van kalief Abu Bakr en Ali's stiefzoon Mohammed . ^[91] De troepen van laatstgenoemde werden verslagen door de troepen van Amr, de provinciale hoofdstad Fustat werd gevangengenomen en Mohammed werd geëxecuteerd op bevel van Mu'awiya ibn Hudayj , de leider van de pro-Oethmaanse rebellen. ^[91] Het verlies van Egypte was een grote klap voor de autoriteit van Ali, die vastliep in de strijd tegen Kharijitische overlopers in Irak en wiens greep in Basra en de oostelijke en zuidelijke afhankelijkheden van Irak aan het afbrokkelen was. ^{[53] [92]} Hoewel zijn hand werd versterkt, onthield Mu'awiya zich van een directe aanval op Ali. ^[92] In plaats daarvan was het zijn strategie om de stamhoofden in Ali's leger aan zijn zijde om te kopen en de inwoners langs de westelijke grens van Irak te jagen. ^[92] De eerste aanval werd uitgevoerd door al-Dahhak ibn Qays al-Fihri tegen nomaden en moslimpelgrims in de woestijn ten westen van Kufa. ^[93] Dit werd gevolgd door de mislukte aanval van Nu'man ibn Bashir al-Ansari op Ayn al-Tamr en vervolgens, in de zomer van 660, de succesvolle invallen van Sufyan ibn Awf tegen Hit en Anbar . ^[94]

In 659/660 breidde Mu'awiya de operaties uit naar de Hejaz (westelijk Arabië waar Mekka en Medina zich bevinden), en stuurde Abd Allah ibn Mas'ada al-Fazari om de aalmoezenbelasting en eed van trouw aan Mu'awiya te innen van de inwoners van de Tayma- oase. ^[95] Dit eerste uitstapje werd verslagen door de Kufanen, ^[95] terwijl een poging om eed van trouw van de Qoeraisj van Mekka af te dwingen in april 660 ook mislukte. ^[96] In de zomer stuurde Mu'awiya een groot leger onder Busr ibn Abi Artat om de Hejaz en Jemen te veroveren. Hij gaf Busr opdracht de inwoners van Medina te intimideren zonder hen schade te berokkenen, de Mekkanen te sparen en iedereen in Jemen te vermoorden die weigerde hun trouw te beloven. ^[97] Busr rukte op door Medina, Mekka en Ta'if , ondervond geen weerstand en won de erkenning van Mu'awiya door die steden. ^[98] In Jemen executeerde Busr verschillende notabelen in Najran en omgeving wegens eerdere kritiek op Uthman of banden met Ali, vermoordde hij talrijke stamleden van de Hamdan en stadsmensen uit Sana'a en Ma'rib . Voordat hij zijn campagne in Hadhramawt kon voortzetten , trok hij zich terug bij de nadering van een Kufan-aflossingsmacht. ^[99]

Het nieuws over de acties van Busr in Arabië zette Ali's troepen ertoe aan zich te scharen achter zijn geplande campagne tegen Mu'awiya, ^[100] maar de expeditie werd afgebroken als gevolg van Ali's moord door een Kharijiet in januari 661. ^[101] Daarna leidde Mu'awiya. zijn leger richting Kufa, waar Ali's zoon al-Hasan als zijn opvolger was genomineerd. ^[102] Al-Hasan trad af in ruil voor een financiële regeling en Mu'awiya ging Kufa binnen in juli of september 661 en werd erkend als kalief. Dit jaar wordt door de traditionele moslimbronnen beschouwd als "het jaar van eenheid" en wordt algemeen beschouwd als het begin van Mu'awiya's kalifaat. ^{[53] [103]}

Voor en / of na Ali's dood ontving Mu'awiya eed van trouw in een of twee formele ceremonies in Jeruzalem, de eerste eind 660 / begin 661 en de tweede in juli 661. ^[104] De 10e-eeuwse Jeruzalemitische geograaf al- Maqdisi stelt dat Mu'awiya een moskee had ontwikkeld die oorspronkelijk door kalief Umar op de Tempelberg was gebouwd en daar zijn formele eed van trouw had ontvangen. ^[105] Volgens de vroegst bestaande bron over Mu'awiya's toetreding in Jeruzalem, de bijna gelijktijdige Maronitische kronieken , samengesteld door een anonieme Syrische auteur, ontving Mu'awiya de beloften van de stamhoofden en bad vervolgens op Golgotha en het graf van de Maagd Maria in Gethsemane , beide grenzend aan de Tempelberg. ^[106] De Maronitische kronieken beweren ook dat Mu'awiya "geen kroon droeg zoals andere koningen in de wereld". ^[107]

Binnenlandse regel en administratie

Er is weinig informatie in de traditionele islamitische bronnen over Mu'awiya's heerschappij in Syrië, het centrum van zijn kalifaat. ^{[108] [109]} Hij vestigde zijn hof in Damascus en verplaatste de schatkist van de kalief daarheen vanuit Kufa. ^[110] Hij vertrouwde op zijn Syrische tribale soldaten en verhoogde hun loon ten koste van de Iraakse garnizoenen. ^[108] De hoogste toelagen werden op erfelijke basis uitbetaald aan 2.000 edelen van de Quda'a en Kinda stammen, de kerncomponenten van zijn achterban, die verder het privilege van overleg kregen voor alle belangrijke beslissingen en het vetorecht of maatregelen voorstellen. ^{[27] [111]} De respectievelijke leiders van de Quda'a en de Kinda, het kalbite-opperhoofd Ibn Bahdal en de in Homs gevestigde Shurahbil, maakten deel uit van zijn Syrische binnenste cirkel, samen met de Qurayshites Abd al-Rahman ibn Khalid , zoon van de vooraanstaande commandant Khalid ibn al-Walid en al-Dahhak ibn Qays. ^[112]

Een Griekse inscriptie waarin Mu'awiya wordt gecrediteerd voor het herstel van de badfaciliteiten uit de Romeinse tijd in Hamat Gader in 663, de enige epigrafische bevestiging van Mu'awiya's heerschappij in Syrië , het centrum van zijn kalifaat

Mu'awiya wordt door de traditionele bronnen gecrediteerd voor het opzetten van dīwāns (overheidsafdelingen) voor correspondentie ( rasāʾil ), kanselarij ( khātam ) en de postroute ( barīd ). ^[27] Na een moordaanslag door de Kharijiet al-Burak ibn Abd Allah op Mu'awiya terwijl hij aan het bidden was in de moskee van Damascus in 661, richtte Mu'awiya een kalief ḥaras (persoonlijke bewaker) en shurṭa (geselecteerde troepen) op en de maqṣūra (gereserveerd gebied) binnen moskeeën. ^{[113] [114]} De schatkist van de kalief was grotendeels afhankelijk van de belastinginkomsten van Syrië en inkomsten uit de kroonlanden die hij in Irak en Arabië in beslag nam. Hij ontving ook de gebruikelijke vijfde van de oorlogsbuit die zijn commandanten tijdens expedities hadden verworven. ^[27] In de Jazira kreeg Mu'awiya het hoofd aan de toestroom van stammen, die zich uitstrekte over eerder gevestigde groepen zoals de Sulaym , nieuwkomers uit de Mudar- en Rabi'a- confederaties en burgeroorlogvluchtelingen uit Kufa en Basra, door het militaire district administratief los te koppelen. van Qinnasrin-Jazira uit Homs, volgens de 8e-eeuwse historicus Sayf ibn Umar . ^{[115] [116]} De 9e eeuw historicus al-Baladhuri schrijft deze wijziging Mu'awiya opvolger Yazid I ( r . 680-683 ). ^[115]

Syrië behield zijn Byzantijnse bureaucratie, die werd bemand door christenen, waaronder het hoofd van de belastingdienst, Sarjun ibn Mansur . ^[117] De laatste had Mu'awiya in dezelfde hoedanigheid gediend voordat hij het kalifaat bereikte, ^[118] en Sarjun's vader was de waarschijnlijke bezitter van het ambt onder keizer Heraclius ( reg . 610-641 ). ^[117] Mu'awiya was tolerant ten opzichte van de inheemse christelijke meerderheid van Syrië. ^[119] Op haar beurt was de gemeenschap over het algemeen tevreden met zijn heerschappij, waaronder hun omstandigheden minstens zo gunstig waren als onder de Byzantijnen. ^[120] Mu'awiya probeerde zijn eigen munten te slaan, maar de nieuwe munteenheid werd door de Syriërs afgewezen omdat het het symbool van het kruis wegliet. ^[121] Het enige epigrafische getuigenis van Mu'awiya's heerschappij in Syrië, een Griekse inscriptie gedateerd op 663, ontdekt in de hete bronnen van Hamat Gader nabij het Kinneret-meer (Zee van Galilea), ^[122] verwijst naar de kalief als ʿAbd Allāh Muʿāwiya, amīr al-muʾminīn ('Gods dienaar Mu'awiya, bevelhebber van de gelovigen'; de naam van de kalief wordt voorafgegaan door een kruis) en geeft hem de eer voor het herstellen van badfaciliteiten uit het Romeinse tijdperk ten behoeve van de zieken. ^[123] Volgens de historicus Yizhar Hirschfeld "probeerde de nieuwe kalief door deze daad zijn christelijke onderdanen te behagen". ^[123] De kalief bracht zijn winters vaak door in zijn Sinnabra- paleis nabij de oevers van het Kinneret-meer. ^{[124] Aan} Mu'awiya werd ook toegeschreven dat hij opdracht had gegeven tot het herstel van de kerk van Edessa nadat deze was verwoest door een aardbeving in 679. ^[125] Hij toonde een grote belangstelling voor Jeruzalem. ^[126] Hoewel archeologisch bewijs ontbreekt, zijn er aanwijzingen in middeleeuwse literaire bronnen dat er al in Mu'awiya's tijd een rudimentaire moskee op de Tempelberg bestond of door hem werd gebouwd. ^{[127] [e]}

Bestuur in de provincies

Mu'awiya's belangrijkste interne uitdaging was het toezicht houden op een in Syrië gevestigde regering die het politiek en sociaal gebroken kalifaat kon herenigen en gezag kon uitoefenen over de stammen die haar legers vormden. ^[115] Hij paste indirecte heerschappij toe op de provincies van het kalifaat en benoemde gouverneurs met autonomie die het volledige civiele en militaire gezag omvatte. ^[129] Hoewel gouverneurs in principe verplicht waren overtollige belastinginkomsten door te geven aan de kalief, ^{[115] werd} in de praktijk het grootste deel van het overschot verdeeld onder de provinciale garnizoenen en ontving Damascus een verwaarloosbaar deel. ^{[27] [130]} Tijdens Mu'awiya's kalifaat vertrouwden de gouverneurs op de ashrāf (stamhoofden), die als tussenpersoon dienden tussen de autoriteiten en de stamleden in de garnizoenen. ^[115] In plaats van de absolute regering van kalief Ali, werd Mu'awiya's staatsmanschap waarschijnlijk geïnspireerd door zijn vader, die zijn rijkdom gebruikte om politieke allianties te sluiten. ^[130] De kalief gaf over het algemeen de voorkeur aan het omkopen van zijn tegenstanders boven directe confrontatie. ^[130] In de samenvatting van de historicus Hugh Kennedy , regeerde Mu'awiya door 'overeenkomsten te sluiten met degenen die de macht hadden in de provincies, door de macht op te bouwen van degenen die bereid waren met hem samen te werken en door zoveel mogelijk belangrijke en invloedrijke figuren om zijn zaak mogelijk te maken ". ^[130]

Irak en het oosten

Loodzegel aankondiging Mu'awiya's ontslag van Abd Allah ibn Amir uit het gouverneurschap van Basra , dat plaatsvond in 664 CE. Hij werd vervangen door Ziyad ibn Abihi

Uitdagingen voor het centrale gezag in het algemeen en voor Mu'awiya's heerschappij in het bijzonder waren het meest acuut in Irak, waar verdeeldheid heerste tussen de ashrāf- parvenu's en de vroege moslimelite , waarvan de laatste verder verdeeld was tussen Ali's partizanen en de Kharijieten. ^[131] Mu'awiya's opstijging betekende de opkomst van de Kufan ashrāf vertegenwoordigd door Ali's voormalige ondersteuners al-Ash'ath ibn Qays en Jarir ibn Abd Allah, ten koste van Ali's oude garde vertegenwoordigd door Hujr ibn Adi en Ibrahim , de zoon van Ali's leidende assistent Malik al-Ashtar . ^[132] Mu'awiya's eerste keuze om Kufa te regeren in 661 was al-Mughira ibn Shu'ba , die aanzienlijke bestuurlijke en militaire ervaring had in Irak en zeer vertrouwd was met de inwoners en de problemen van de regio. ^[132] Onder zijn bijna tien jaar durende regering handhaafde al-Mughira de vrede in de stad, zag hij overtredingen over het hoofd die zijn heerschappij niet bedreigden, stond de Kufans toe de lucratieve Sassanische kroonlanden in het Jibal- district in bezit te houden en, in tegenstelling tot vroeger administraties betaalden consequent en tijdig de toelagen van het garnizoen. ^[132]

In Basra benoemde Mu'awiya zijn Abd Shams bloedverwant Abd Allah ibn Amir , die het ambt onder Uthman had gediend. ^[133] Tijdens het bewind van Mu'awiya, hervatte Ibn Amir zijn expedities naar Sistan , tot aan Kabul . ^[134] Hij was niet in staat de orde te handhaven in Basra, waar de wrok jegens de verre campagnes groeide. ^[134] Bijgevolg verving Mu'awiya Ibn Amir door Ziyad ibn Abihi in 664 of 665. ^[134] Deze laatste was de langste van Ali's loyalisten geweest om de erkenning van Mu'awiya's kalifaat te onthouden en had zichzelf gebarricadeerd in het Istakhr- fort in Fars. . ^[135] Busr had gedreigd drie van Ziyads jonge zonen in Basra te executeren om zijn overgave af te dwingen, maar Ziyad werd uiteindelijk overgehaald door al-Mughira, zijn mentor, om zich in 663 aan Mu'awiya's gezag te onderwerpen. ^[136] In een controversiële stap die de loyaliteit van de vaderloze Ziyad verzekerde, die de kalief beschouwde als de meest bekwame kandidaat om Basra te besturen, ^[134] Mu'awiya adopteerde hem als zijn halfbroer van vaders kant van de protesten van zijn eigen zoon Yazid, Ibn Amir en zijn Umayyad bloedverwanten in de Hejaz. ^{[136] [137]}

Zilveren dirham in Sasanian- stijl geslagen in Mu'awiya's naam in Pahlavi- schrift van de Fasa- munt van Darabjird , c.  674

Na de dood van al-Mughira in 670, voegde Mu'awiya Kufa en zijn afhankelijkheden toe aan Ziyad's Basran-gouverneurschap, waardoor hij de virtuele onderkoning van de kalief werd over de oostelijke helft van het kalifaat. ^[134] Ziyad pakte Irak's belangrijkste economische probleem van overbevolking in de garnizoenssteden en de daaruit voortvloeiende schaarste aan middelen aan door het aantal troepen op de loonlijsten te verminderen en 50.000 Iraakse soldaten en hun families te sturen om Khurasan te vestigen . Dit versterkte ook de voorheen zwakke en onstabiele Arabische positie in de meest oostelijke provincie van het kalifaat en maakte veroveringen in de richting van Transoxiana mogelijk . ^[115] Als onderdeel van zijn reorganisatie-inspanningen in Koefa, nam Ziyad het kroondomein van het garnizoen in beslag, dat voortaan het bezit van de kalief werd. ^{[129] Het} verzet tegen de confiscaties opgeworpen door Hujr ibn Adi, ^[115] wiens pro-Alid belangenbehartiging was getolereerd door al-Mughira, ^[138] werd gewelddadig onderdrukt door Ziyad. ^[115] Hujr en zijn gevolg werden naar Mu'awiya gestuurd voor straf en werden geëxecuteerd op bevel van de kalief, wat de eerste politieke executie in de islamitische geschiedenis markeerde en diende als een voorbode voor toekomstige pro-Alid-opstanden in Kufa. ^{[137] [139]} Na de dood van Ziyad in 673, verving Mu'awiya hem geleidelijk in al zijn kantoren door zijn zoon Ubayd Allah . ^[109] In feite, door te vertrouwen op al-Mughira en Ziyad en zijn zonen, verleende Mu'awiya het bestuur van Irak en het oostelijke kalifaat concessies aan leden van de elite Thaqif- clan, die al lang gevestigde banden had met de Qoeraisj en een belangrijke rol speelde. bij de verovering van Irak. ^[109]

Egypte

In Egypte regeerde Amr als een virtuele partner in plaats van als een ondergeschikte van Mu'awiya tot aan zijn dood in 664 ^[117] en mocht hij de overtollige inkomsten van de provincie behouden. ^[91] De kalief beval de hervatting van de Egyptische graan- en olietransporten naar Medina, waarmee een einde kwam aan de onderbreking veroorzaakt door de Eerste Fitna. ^[140] Na de dood van Amr dienden Mu'awiya's broer Utba en een vroege metgezel van Mohammed, Uqba ibn Amir , achtereenvolgens als gouverneur voordat Mu'awiya in 667 Maslama ibn Mukhallad al-Ansari benoemde. ^{[91] [117]} Maslama bleef gouverneur voor de duur van Mu'awiya's heerschappij ^[117] breidde Fustat en zijn moskee aanzienlijk uit en versterkte het belang van de stad in 674 door de belangrijkste scheepswerf van Egypte te verplaatsen naar het nabijgelegen Roda-eiland vanuit Alexandrië vanwege de kwetsbaarheid van deze laatste voor Byzantijnse zee-invallen. ^[141]

De Arabische aanwezigheid in Egypte was grotendeels beperkt tot het centrale garnizoen in Fustat en het kleinere garnizoen in Alexandrië. ^[140] De instroom van Syrische troepen door Amr in 658 en de Basran troepen gestuurd door Ziyad in 673 deed het 15.000 man sterke garnizoen van Fustat toenemen tot 40.000 tijdens het bewind van Mu'awiya. ^[140] Utba verhoogde het garnizoen van Alexandrië tot 12.000 man en bouwde een gouverneurswoning in de stad, waarvan de Grieks-christelijke bevolking over het algemeen vijandig stond tegenover de Arabische heerschappij. ^[142] Toen Utba's plaatsvervanger in Alexandrië klaagde dat zijn troepen de stad niet konden controleren, zette Mu'awiya nog eens 15.000 soldaten uit Syrië en Medina in. ^[142] De troepen in Egypte waren veel minder rebels dan hun Iraakse tegenhangers, hoewel elementen in het garnizoen van Fustat af en toe oppositie tegen het beleid van Mu'awiya opriepen, wat tijdens de ambtstermijn van Maslama culmineerde met het wijdverbreide protest tegen Mu'awiya's inbeslagname en toewijzing van kroonlanden in Fayyum tegenover zijn zoon Yazid, die de kalief dwong zijn bevel ongedaan te maken. ^[143]

Arabië

Hoewel wraak voor de moord op Uthman de basis was geweest waarop Mu'awiya het recht op het kalifaat opeiste, emuleerde hij de machtiging van Oethman aan de Umayyaden niet, noch gebruikte hij hen om zijn eigen macht te doen gelden. ^{[130] [144]} Op een kleine uitzondering na, werden de leden van de clan niet benoemd tot lid van de rijke provincies of het hof van de kalief, omdat Mu'awiya hun invloed grotendeels beperkte tot Medina, de oude hoofdstad van het kalifaat waar de meeste Umayyaden en de rest van de wereld Qurayshite voormalige aristocratie bleef hoofdkantoor. ^{[130] [145]} Door het verlies van politieke macht waren de Umayyaden van Medina haatdragend jegens Mu'awiya, die misschien op hun hoede waren geworden voor de politieke ambities van de veel grotere Abu al-As-tak van de clan - waartoe Uthman behoorde - onder leiding van Marwan ibn al-Hakam . ^[146] De kalief probeerde de clan te verzwakken door interne verdeeldheid te veroorzaken. ^[147] Een van de genomen maatregelen was de vervanging van Marwan van het gouverneurschap van Medina in 668 door een andere leidende Umayyad, Sa'id ibn al-As . De laatste kreeg de opdracht om het huis van Marwan te slopen, maar weigerde en toen Marwan in 674 werd hersteld, weigerde hij ook Mu'awiya's bevel om het huis van Sa'id te slopen. ^[148] Mu'awiya ontsloeg Marwan nogmaals in 678 en verving hem door zijn eigen neef, al-Walid ibn Utba . ^[149] Naast zijn eigen clan, werden Mu'awiya's relaties met de Banu Hashim (de clan van Mohammed en kalief Ali), de families van Mohammeds naaste metgezellen, de eens prominente Banu Makhzum, en de Ansar over het algemeen gekenmerkt door vijandigheid of achterdocht. . ^[150]

Ondanks zijn verhuizing naar Damascus, bleef Mu'awiya dol op zijn oorspronkelijke vaderland en maakte hij zijn verlangen bekend naar "de lente in Jeddah [sic] , de zomer in Ta'if, [en] de winter in Mekka". ^[151] Hij kocht verschillende grote stukken land in heel Arabië en investeerde aanzienlijke bedragen om het land te ontwikkelen voor gebruik in de landbouw. ^[151] Volgens de islamitische literaire traditie groef hij in de vlakte van Arafat en de kale vallei van Mekka talrijke putten en kanalen, bouwde hij dammen en dijken om de bodem te beschermen tegen seizoensgebonden overstromingen, en bouwde hij fonteinen en reservoirs. ^[151] Zijn inspanningen zagen uitgestrekte graanvelden en dadelpalmbossen in de buitenwijken van Mekka, die in deze staat bleven tot ze verslechterden tijdens het Abbasid- tijdperk, dat begon in 750. ^[151] In de Yamama in centraal Arabië nam Mu'awiya beslag op van de Banu Hanifa de landen Hadarim waar hij 4.000 slaven in dienst had, waarschijnlijk om de velden te bewerken. ^[152] De kalief verwierf bezit van landgoederen in en nabij Ta'if die, samen met de landen van zijn broers Anbasa en Utba, een aanzienlijk cluster van eigendommen vormden. ^[153]

Een van de vroegst bekende Arabische inscripties uit de regering van Mu'awiya werd gevonden bij een dam voor bodembehoud genaamd Sayisad, 32 kilometer (20 mijl) ten oosten van Ta'if, die Mu'awiya crediteert voor de bouw van de dam in 677/78 en God vraagt. om hem overwinning en kracht te geven. ^[154] Mu'awiya wordt ook gezien als de beschermheer van een tweede dam genaamd al-Khanaq 15 kilometer (9,3 mijl) ten oosten van Medina, volgens een inscriptie die op de site is gevonden. ^[155] Dit is mogelijk de dam tussen Medina en de goudmijnen van de Banu Sulaym-stam, toegeschreven aan Mu'awiya door de historici al-Harbi ( overleden 898) en al-Samhudi ( overleden 1533). ^[156]

Oorlog met Byzantium

Kaart van de Arabisch-Byzantijnse oorlogen tijdens Mu'awiya's carrière

Mu'awiya bezat meer persoonlijke ervaring dan enige andere kalief die tegen de Byzantijnen ^[157] vocht, de belangrijkste externe bedreiging voor het kalifaat ^[53], en voerde de oorlog tegen het rijk met meer energie en continuïteit dan zijn opvolgers. ^[158] De eerste Fitna zorgde ervoor dat de Arabieren de controle over Armenië verloren aan inheemse, pro-Byzantijnse vorsten, maar in 661 viel Habib ibn Maslama de regio opnieuw binnen. ^[48] Het jaar daarop werd Armenië een zijrivier van het kalifaat en Mu'awiya erkende de Armeense prins Grigor Mamikonian als zijn commandant. ^[48] Niet lang na de burgeroorlog, Mu'awiya brak de wapenstilstand met Byzantium, ^[159] en op een bijna-jaarlijkse of halfjaarlijkse basis de kalief bezig zijn de Syrische troepen in invallen over de bergachtige Anatolische grens , ^[117] de bufferzone tussen het rijk en het kalifaat. ^[160] Ten minste tot de dood van Abd al-Rahman ibn Khalid in 666, diende Homs als het belangrijkste verzamelpunt voor de offensieven, en daarna diende Antiochië ook dit doel. ^[161] Het grootste deel van de troepen die vochten op het Anatolische en Armeense front was afkomstig van de stamgroepen die tijdens en na de verovering uit Arabië kwamen. ^[29]

Gebaseerd op de geschiedenissen van al-Tabari ( overleden 923) en Agapius van Hierapolis (overleden 941), vond de eerste inval van Mu'awiya's kalifaat plaats in 662/63, waarin zijn troepen een Byzantijns leger een zware nederlaag toebrachten met talrijke patriciërs gedood. ^[159] In het volgende jaar bereikte een inval onder leiding van Busr Constantinopel en in 664/65 viel Abd al-Rahman ibn Khalid Koloneia in het noordoosten van Anatolië binnen. ^[159] In de late jaren 660 vielen Mu'awiya's troepen Antiochië van Pisidië of Antiochië van Isaurië aan . ^[159] Volgens de traditionele islamitische bronnen bereikten de invallen een hoogtepunt tussen 668/69 en 669/70. ^[159] In elk van die jaren vonden er zes grondcampagnes en een grote zeecampagne plaats, de eerste door een Egyptische en Medinese vloot en de tweede door een Egyptische en Syrische vloot. ^[162] Naast deze offensieven meldt al-Tabari dat Mu'awiya's zoon Yazid een campagne leidde tegen Constantinopel in 669 en Ibn Abd al-Hakam meldt dat de Egyptische en Syrische marines onder leiding van respectievelijk Uqba ibn Amir en Fadala ibn Ubayd zich bij hen voegden. de aanval. ^[163] De moderne historicus Marek Jankowiak beweert dat de veelheid aan campagnes die gedurende deze twee jaar werden gerapporteerd, de gecoördineerde inspanningen van Mu'awiya vertegenwoordigen om de Byzantijnse hoofdstad te veroveren. ^[164] De conventionele opvatting van een jarenlange belegering van Constantinopel in de jaren 670, die gebaseerd was op de geschiedenis van de Byzantijnse kroniekschrijver Theophanes de Belijder ( overleden in 818), verwerpt, beweert Jankowiak dat Mu'awiya waarschijnlijk de invasie heeft bevolen tijdens een kans die geboden werd door de opstand van de Byzantijnse Armeense generaal Saborios , die een pact sloot met de kalief, in het voorjaar van 667. ^[165] De kalief zond een leger onder Fadala ibn Ubayd, maar voordat de Armeniërs erbij konden zijn, stierf Saborios . ^[165] Mu'awiya stuurde toen versterkingen onder leiding van Yazid die de invasie van het Arabische leger in de zomer leidde. ^[165] Een Arabische vloot bereikte de Zee van Marmara in de herfst, terwijl Yazid en Fadala, die Chalcedon hadden overvallen gedurende de winter, Constantinopel belegerden in het voorjaar van 668, maar als gevolg van hongersnood en ziekte, trokken ze de belegering eind juni op. ^[166] De Arabieren zetten hun campagnes in de omgeving van Constantinopel voort voordat ze zich waarschijnlijk eind 669 terugtrokken naar Syrië. ^[166]

Na de dood van keizer Constans II in juli 668 hield Mu'awiya toezicht op een steeds agressiever beleid van oorlogsvoering op zee tegen de Byzantijnen. Hij zette zijn eerdere inspanningen voort om de Syrische havensteden te hervestigen en te versterken. ^[53] Vanwege de terughoudendheid van Arabische stamleden om de kustlanden te bewonen, verplaatste Mu'awiya in 663 Perzische burgers en personeel dat hij eerder in het Syrische binnenland had gevestigd naar Acre en Tyrus, en bracht hij elite Perzische soldaten over van Kufa en Basra naar de garnizoen in Antiochië. ^{[32] [39]} Een paar jaar later vestigde Mu'awiya Apamea met 5.000 Slaven die waren overgelopen uit de Byzantijnen tijdens een van de Anatolische campagnes van zijn troepen. ^[32] In 669 viel Mu'awiya's marine zelfs Sicilië binnen. In 670 werd de grootschalige fortificatie van Alexandrië voltooid. ^[53]

Terwijl de geschiedenis van al-Tabari en al-Baladhuri rapporteert dat Mu'awiya's troepen Rhodos veroverden in 672-674 en het eiland zeven jaar koloniseerden voordat ze zich terugtrokken tijdens het bewind van Yazid I, werpt de moderne historicus Clifford Edmund Bosworth twijfel over deze gebeurtenissen. en stelt dat het eiland alleen werd overvallen door Mu'awiya's luitenant Junada ibn Abi Umayya al-Azdi in 679/80. ^[167] Onder keizer Constantijn IV ( r . 668-685 ) begonnen de Byzantijnen een tegenoffensief tegen het kalifaat, waarbij ze voor het eerst Egypte overvielen in 672 of 673, ^[168] terwijl in de winter 673 Mu'awiya's admiraal Abd Allah ibn Qays een grote vloot die Smyrna en de kusten van Cilicië en Lycië binnenviel. ^[169] De Byzantijnen behaalden een grote overwinning tegen een Arabisch leger en een vloot onder leiding van Sufyan ibn Awf, mogelijk in Sillyon , in 673/74. ^[170] Het jaar daarop landden Abd Allah ibn Qays en Fadhala op Kreta en in 675/76 viel een Byzantijnse vloot Maraqiya aan en doodde de gouverneur van Homs. ^[168] In 677, 678 of 679 klaagde Mu'awiya voor vrede met Constantijn IV, mogelijk als gevolg van de vernietiging van zijn vloot of de inzet van de Mardaieten door de Byzantijnen in de Syrische kust gedurende die tijd. ^[171] Er werd een dertigjarig verdrag gesloten, dat het kalifaat verplichtte een jaarlijkse schatting te betalen van 3.000 gouden munten, 50 paarden en 50 slaven, en hun troepen terug te trekken van de voorste bases die ze hadden bezet aan de Byzantijnse kust. ^[172] Hoewel de moslims tijdens de loopbaan van Mu'awiya geen permanente terreinwinst behaalden in Anatolië, bezorgden de frequente invallen de Syrische troepen van Mu'awiya's oorlogsbuit en eerbetoon, wat hielp hun voortdurende trouw te verzekeren en hun gevechtsvaardigheden aanscherpte. ^[173] Bovendien werd Mu'awiya's prestige opgevoerd en werden de Byzantijnen uitgesloten van gezamenlijke campagnes tegen Syrië. ^[174]

Verovering van centraal Noord-Afrika

Een kaart die de groei van het kalifaat weergeeft. Het paars gemarkeerde gebied toont de uitbreiding van het territorium tijdens het bewind van Mu'awiya's

De expedities tegen Byzantijns Noord-Afrika werden hernieuwd tijdens het bewind van Mu'awiya, de Arabieren waren sinds de jaren 640 niet voorbij Cyrenaica gevorderd, behalve periodieke invallen. ^[175] In 665/66 leidde Ibn Hudayj een leger dat Byzacena (zuidelijk district van Byzantijns Afrika) en Gabes binnenviel en tijdelijk Bizerte veroverde voordat hij zich terugtrok naar Egypte. ^[176] Het jaar daarop stuurde Mu'awiya Fadhala en Ruwayfi ibn Thabit naar het commercieel waardevolle eiland Djerba . ^[176] Ondertussen, in 662 of 667, bevestigde Uqba ibn Nafi , een Qurayshite-commandant die een sleutelrol had gespeeld bij de verovering van Cyrenaica door de Arabieren in 641, de invloed van de moslims in de Fezzan- regio en veroverde de Zawila- oase en de Garamantes- hoofdstad van Germa . ^[177] Mogelijk heeft hij een inval gedaan zo ver naar het zuiden als Kawar in het hedendaagse Niger. ^[177]

Een standbeeld van Uqba ibn Nafi , de Arabische veroveraar van Noord-Afrika en stichter van Kairouan in 670, tijdens het bewind van Mu'awiya. Uqba diende als Mu'awiya's luitenant-gouverneur over Noord-Afrika totdat de kalief hem in 673 ontsloeg.

De strijd om de opvolging van Constantijn IV trok de Byzantijnse focus weg van het Afrikaanse front. ^[178] In 670 benoemde Mu'awiya Uqba als plaatsvervangend gouverneur van Egypte over de Noord-Afrikaanse landen onder Arabische controle ten westen van Egypte en, aan het hoofd van een troepenmacht van 10.000 man, begon Uqba zijn expeditie tegen de gebieden ten westen van Cyrenaica. ^[179] Terwijl hij oprukkende , werd zijn leger vergezeld door geïslamiseerde Luwata Berbers en hun gecombineerde krachten veroverden Ghadamis , Gafsa en de Jarid . ^{[177] [179]} In de laatste regio vestigde hij een permanent Arabisch garnizoensstadje genaamd Kairouan op relatief veilige afstand van Carthago en de kustgebieden, die onder Byzantijnse controle waren gebleven, om als basis te dienen voor verdere expedities. ^[180] Het hielp ook de islamitische bekeringspogingen onder de Berberstammen die het omliggende platteland domineerden. ^[180]

Mu'awiya ontsloeg Uqba in 673, waarschijnlijk uit bezorgdheid dat hij een onafhankelijke machtsbasis zou vormen in de lucratieve regio's die hij veroverde. ^[180] De nieuwe Arabische provincie Ifriqiya (het huidige Tunesië) bleef ondergeschikt aan de gouverneur van Egypte, die zijn mawlā (niet-Arabische, islamitische vrijgelatene) Abu al-Muhajir Dinar stuurde om Uqba te vervangen, die werd gearresteerd en overgebracht. aan Mu'awiya's hechtenis in Damascus. ^[180] Abu al-Muhajir zette de westwaartse campagnes voort tot aan Tlemcen en versloeg de Awraba Berber-leider Kasila , die vervolgens de islam omarmde en zich bij zijn troepen voegde. ^[180] In 678 werd Byzacena door een verdrag tussen de Arabieren en de Byzantijnen overgedragen aan het kalifaat, terwijl de Arabieren werden gedwongen zich terug te trekken uit de noordelijke delen van de provincie. ^[178] Na Mu'awiya's dood, herbenoemde zijn opvolger Yazid Uqba, Kasila liep over en een Byzantijns-Berberse alliantie beëindigde de Arabische controle over Ifriqiya, ^[180] die niet werd hersteld tot het bewind van kalief Abd al-Malik ibn Marwan ( r . 685-705 ).

Benoeming van Yazid als opvolger

In een beweging die ongekend was in de islamitische politiek, nomineerde Mu'awiya zijn eigen zoon, Yazid, als zijn opvolger. ^[181] De kalief had waarschijnlijk ambities voor de opvolging van zijn zoon gedurende een aanzienlijke periode. ^[182] In 666 had hij naar verluidt zijn gouverneur in Homs, Abd al-Rahman ibn Khalid, vergiftigd om hem te verwijderen als een potentiële rivaal van Yazid. ^[183] De Syrische Arabieren, bij wie Abd al-Rahman ibn Khalid populair was, hadden de gouverneur gezien als de meest geschikte opvolger van de kalief vanwege zijn militaire staat van dienst en afstamming van Khalid ibn al-Walid. ^{[184] [f]}

Pas in de tweede helft van zijn regering verklaarde Mu'awiya publiekelijk Yazid erfgenaam, hoewel de traditionele moslimbronnen uiteenlopende details geven over de timing en locatie van de gebeurtenissen met betrekking tot de beslissing. ^[190] De verslagen van al-Mada'ini (752-843) en Ibn al-Athir (1160-1232) zijn het erover eens dat al-Mughira de eerste was die suggereerde dat Yazid erkend zou worden als Mu'awiya's opvolger en dat Ziyad de nominatie met het voorbehoud dat Yazid goddeloze activiteiten verlaat die tegenstand van het moslimbestuur zouden kunnen wekken. ^[191] Volgens al-Tabari maakte Mu'awiya zijn beslissing publiekelijk bekend in 675/76 en eiste hij eed van trouw aan Yazid. ^[192] Ibn al-Athir alleen vertelt dat delegaties van alle provincies naar Damascus werden geroepen, waar Mu'awiya hen lezingen gaf over zijn rechten als heerser, hun plichten als onderdanen en de waardige kwaliteiten van Yazid, die werd gevolgd door de oproepen van al-Dahhak. ibn Qays en andere hovelingen dat Yazid wordt erkend als de opvolger van de kalief. De afgevaardigden verleenden hun steun, met uitzondering van de senior Basran edelman al-Ahnaf ibn Qays , die uiteindelijk werd omgekocht. ^[193] Al-Mas'udi (896-956) en al-Tabari noemen geen andere provinciale delegaties dan een Basran-ambassade onder leiding van Ubayd Allah ibn Ziyad in respectievelijk 678/79 of 679/80, die Yazid erkenden. ^[194]

Volgens Hinds was, naast Yazid's adel, leeftijd en gezond oordeel, 'het belangrijkste van alles het feit dat hij een voortzetting van de band met Kalb vertegenwoordigde en dus een voortzetting van de door Kalb geleide [tribale] confederatie waarover Sufyanid macht had. uiteindelijk gerust ". ^[27] Bij het benoemen van Yazid, de zoon van de Kalbite Maysun, miste Mu'awiya zijn oudste zoon Abd Allah van zijn Qurayshite vrouw Fakhita. ^[195] Hoewel steun van de Kalb en de bredere Quda'a-groep gegarandeerd was, spoorde Mu'awiya Yazid aan om zijn tribale ondersteuningsbasis in Syrië uit te breiden. Aangezien de Qaysites het overheersende element waren in de legers van de noordelijke grens, kan Mu'awiya's benoeming van Yazid om de oorlogsinspanningen met Byzantium te leiden, hebben gediend om Qaysite-steun voor zijn benoeming te bevorderen. ^[196] Mu'awiya's pogingen daartoe waren niet geheel succesvol, zoals blijkt uit een zin van een Qaysite-dichter: "we zullen nooit trouw zijn aan de zoon van een Kalbi-vrouw [dwz Yazid]". ^{[197] [198]}

In Medina accepteerden Mu'awiya's verre verwanten Marwan ibn al-Hakam, Sa'id ibn al-As en Ibn Amir de opvolgingsbevel van Mu'awiya's, zij het afkeurend. ^[199] De meeste tegenstanders van Mu'awiya in Irak en onder de Umayyaden en Qoeraisj van de Hejaz werden uiteindelijk bedreigd of omgekocht voor acceptatie. ^[173] De resterende principiële oppositie kwam van Husayn ibn Ali , Abd Allah ibn al-Zubayr , Abd Allah ibn Umar en Abd al-Rahman ibn Abi Bakr , alle prominente in Medina gevestigde zonen van eerdere kaliefen of naaste metgezellen van Mohammed. ^[200] Omdat ze de meeste aanspraken op het kalifaat hadden, was Mu'awiya vastbesloten om hun erkenning te krijgen. ^{[201] [202]} Volgens Awana ibn al-Hakam (gestorven in 764), beval Mu'awiya voor zijn dood bepaalde maatregelen tegen hen te nemen, waarbij hij deze taken toevertrouwde aan zijn loyalisten al-Dahhak ibn Qays en Muslim ibn Uqba . ^[203]

Het graf van Mu'awiya op de Bab al-Saghir- begraafplaats in Damascus

Mu'awiya stierf aan een ziekte in Damascus in Rajab 60 AH (april-mei 680 CE). ^{[2] [204]} De middeleeuwse verslagen variëren met betrekking tot de specifieke datum van zijn dood, waarbij Hisham ibn al-Kalbi ( overleden 819) het op 7 april plaatste, al-Waqidi op 21 april en al-Mada'ini op 29 april. . ^[205] Yazid, die weg was van Damascus ten tijde van de dood van zijn vader, ^[206] wordt vastgehouden door Abu Mikhnaf ( overleden in 774) om hem op 7 april te hebben opgevolgd, terwijl de Nestoriaanse kroniekschrijver Elias van Nisibis ( overleden 1046) ) zegt dat het plaatsvond op 21 april. ^[207] In zijn laatste testament vertelde Mu'awiya zijn familie "Vrees God, Almachtig en Groot, want God, prijs Hem, beschermt iedereen die Hem vreest, en er is geen beschermer voor iemand die God niet vreest". ^[208] Hij werd begraven naast de Bab al-Saghir- poort van de stad en de begrafenisgebeden werden geleid door al-Dahhak ibn Qays, die rouwde om Mu'awiya als de 'stok van de Arabieren en het zwaard van de Arabieren, door middelen van wie God, de Almachtige en Grote, de strijd heeft afgesneden, die Hij soeverein heeft gemaakt over de mensheid, door middel van wie hij landen heeft veroverd, maar nu is hij gestorven ". ^[209]

Mu'awiya's graf was pas in de 10e eeuw een bezoekplaats. Al-Mas'udi stelt dat er een mausoleum over het graf werd gebouwd dat op maandag en donderdag open was voor bezoekers. Ibn Taghribirdi beweert dat Ahmad ibn Tulun , de autonome 9e-eeuwse heerser van Egypte en Syrië, in 883/84 een bouwwerk op het graf bouwde en leden van het publiek in dienst had om regelmatig de Koran te reciteren en kaarsen aan te steken rond het graf. ^[210]

Genealogische boom van de Sufyaniden, de heersende familie van het kalifaat (661-684) opgericht door Mu'awiya

Net als Uthman nam Mu'awiya de titel khalifat Allah (plaatsvervanger van God) aan, in plaats van khalifat rasul Allah (plaatsvervanger van de boodschapper van God), de titel die door de andere drie kaliefen wordt gebruikt. ^[211] De titel kan het aannemen van zowel politiek als religieus gezag en goddelijke sancties impliceren. ^[27] Naar verluidt heeft hij gezegd: "De aarde is van God en ik ben de plaatsvervanger van God". ^[212] Desalniettemin, wat de absolutistische connotaties van de titel ook mogen hebben gehad, Mu'awiya schijnt deze religieuze autoriteit niet te ver door te drukken. In plaats daarvan regeerde hij indirect als een stamhoofd en gebruikte hij allianties met de provinciale ashraf , zijn persoonlijke vaardigheden, overtuigingskracht en humor. ^{[27] [213]} Afgezien van zijn oorlog met Ali, gebruikte hij zijn Syrische leger nooit in eigen land, en gebruikte hij vaak geld als een instrument om conflicten te vermijden. ^[130] Volgens Julius Wellhausen was Mu'awiya een ervaren diplomaat "die de zaken vanzelf liet rijpen en slechts af en toe hun vooruitgang hielp". Hij stelt verder dat Mu'awiya het vermogen had om de meest getalenteerde mannen tot zijn dienst te identificeren en in dienst te nemen en zelfs degenen die hij wantrouwde voor hem te laten werken. ^[214]

Volgens de historicus Patricia Crone werd het succes van Mu'awiya's model gefaciliteerd door de tribale samenstelling van Syrië, die een homogene Arabische bevolking kende, en hij kon rekenen op dit solide draagvlak. Dit in tegenstelling tot Irak en Egypte, waar de gemengde tribale samenstelling in de garnizoenssteden betekende dat de regering geen samenhangend draagvlak had en een delicaat evenwicht moest creëren tussen de tegengestelde stamgroepen. Zoals blijkt uit het uiteenvallen van Ali's Irakese alliantie, was het bijna onmogelijk om dit evenwicht te bewaren. Volgens haar heeft Mu'awiya's misbruik van de situatie in Syrië de ontbinding van het kalifaat in de burgeroorlog voorkomen. ^[215] In de woorden van de oriëntalist Martin Hinds , wordt het succes van Mu'awiya's stijl van bestuur "bevestigd door het feit dat hij erin slaagde zijn koninkrijk bijeen te houden zonder ooit zijn toevlucht te hoeven nemen tot het gebruik van zijn Syrische troepen". ^[27]

Zijn systeem was echter onzeker en op de lange termijn niet levensvatbaar. ^[27] Vertrouwen op persoonlijke connecties en vrienden betekende dat ze betaald en tevreden moesten worden in plaats van geboden. Het systeem was dus een "systeem van aflaat" in de woorden van Crone. De gouverneurs werden steeds onverklaarbaarder en vergaarden rijkdom voor zichzelf. Het tribale evenwicht waarop hij vertrouwde, was onzeker en een kleine fluctuatie zou leiden tot factionalisme en onderlinge strijd. ^[216] Toen Yazid kalief werd, zette hij het model van zijn vader voort. Hoe controversieel zijn benoeming ook was geweest, hij moest de opstand van Husayn ibn Ali en Abd Allah ibn al-Zubayr onder ogen zien. Hoewel hij ze kon verslaan met de hulp van zijn gouverneurs en het Syrische leger, brak het systeem zodra hij stierf in november 683. De provinciale ashraf liep over naar Ibn al-Zubayr, net als de Qaysite-stammen, die naar Syrië waren gemigreerd. tijdens het bewind van Mu'awiya en waren tegen de Quda'a-confederatie op wie de Sufyanid-macht rustte. Binnen een paar maanden was het gezag van Yazid's opvolger Mu'awiya II beperkt tot Damascus en zijn omgeving. Hoewel de Umayyaden, gesteund door de Quda'a, het kalifaat konden heroveren na de tien jaar durende burgeroorlog , stond het onder leiding van Marwan, na wie de nieuwe dynastie bekend werd als Marwanids, en zijn zoon Abd al-Malik . ^[217] Nadat ze de zwakheid van Mu'awiya's model hadden ingezien en zijn politieke vaardigheid ontbraken, verlieten de Marwaniden zijn systeem ten gunste van een meer traditionele vorm van bestuur waar de kalief het centrale gezag had. ^[218] Desalniettemin werd de door hem geïntroduceerde erfopvolging een permanent kenmerk van veel moslimregeringen die volgden. ^[219]

De historicus Hugh N. Kennedy beschouwt Mu'awiya's grootste prestatie om het kalifaat verenigd te houden. ^{[220] Met} een vergelijkbaar standpunt stelt Mu'awiya's biograaf R. Stephen Humphreys dat, hoewel het handhaven van de integriteit van het kalifaat een prestatie op zichzelf zou zijn geweest, Mu'awiya de intentie had om de veroveringen die door Abu waren geïnitieerd krachtig voort te zetten. Bakr en Umar. Door een formidabele marine te creëren, maakte hij het kalifaat tot de dominante kracht in de Egeïsche Zee en de oostelijke Middellandse Zee. De controle in het noordoosten van Iran werd verzekerd en de grens van het kalifaat in Noord-Afrika werd uitgebreid. ^[221] Madelung beschouwt Mu'awiya echter als corruptor van het kalifaat onder wie de voorrang in de islam ( sabiqa ), die de bepalende factor was bij de keuze van eerdere kaliefen, plaats maakte voor de macht van het zwaard, het volk werd zijn onderdanen. en hij werd de "absolute heer over hun leven en dood". Hij wurgde de gemeenschappelijke geest van de islam en gebruikte de religie als een instrument voor "sociale controle, uitbuiting en militaire terrorisatie". ^[222]

De inscripties van Mu'awiya's regering missen elke expliciete verwijzing naar de islam of Mohammed en de enige titels die verschijnen zijn "dienaar van God" en "bevelhebber van de gelovigen". Dit heeft ertoe geleid dat sommige moderne historici Mu'awiya's toewijding aan de islam in twijfel trekken. Ze hebben voorgesteld dat hij een niet-confessionele of onbepaalde vorm van monotheïsme aanhield, of misschien zelfs christen was. Bewerend dat de vroegste moslims hun geloof niet anders zagen dan andere monotheïstische religies, zien deze historici de eerdere in Medina gevestigde kaliefen in dezelfde geest, maar er bestaan ​​geen openbare proclamaties uit hun periode. De historicus Robert Hoyland merkt echter op dat Mu'awiya de Byzantijnse keizer Constans een zeer islamitische uitdaging gaf om "[de goddelijkheid van] Jezus te ontkennen en zich te wenden tot de Grote God die ik aanbid, de God van onze vader Abraham" en speculeert dat Mu 'awiya's tour langs christelijke locaties in Jeruzalem werd gedaan om aan te tonen "dat hij, en niet de Byzantijnse keizer, nu Gods vertegenwoordiger op aarde was". ^[223]

Vroege historische traditie

De overgebleven moslimgeschiedenissen vinden hun oorsprong in het Irak van de Abbasiden. ^[224] De samenstellers, de vertellers van wie de verhalen werden verzameld, en het algemene publieke sentiment in Irak waren vijandig tegenover de in Syrië gevestigde Umayyaden, ^[225] onder wie Syrië een bevoorrechte provincie was en Irak lokaal werd gezien als een Syrische kolonie. . ^[219] Bovendien beschouwden de Abbasiden, die de Umayyaden in 750 omver hadden geworpen, hen als onwettige heersers en maakten hun geheugen verder zwart om hun eigen legitimiteit te versterken. Abbasidische kaliefen zoals as-Saffah , al-Ma'mun en al-Mu'tadid veroordeelden publiekelijk Mu'awiya en andere Umayyad-kaliefen. ^[226] Als zodanig is de islamitische historische traditie in grote lijnen anti-Umayyad. ^[224] Niettemin schildert het in het geval van Mu'awyia een tweezijdig portret. ^[227]

Aan de ene kant wordt hij afgebeeld als een succesvolle heerser die zijn wil met overtuiging in plaats van met geweld heeft uitgevoerd. ^[227] Het benadrukt zijn kwaliteit van film, die in zijn geval zachtheid, traagheid tot woede, subtiliteit en het managen van mensen betekende door hun behoeften en verlangens in te zien. ^{[27] [228]} De historische traditie is vol anekdotes over zijn politieke scherpzinnigheid en zelfbeheersing. In een dergelijke anekdote, toen hem werd gevraagd of hij een van zijn hovelingen toestond hem met vrijmoedige arrogantie toe te spreken, merkte hij op:

Ik plaats mezelf niet tussen de mensen en hun tong, zolang ze zich niet tussen ons en onze soevereiniteit plaatsen. ^[229]

De traditie stelt voor dat hij opereert op de manier van een traditionele tribale shaykh die absoluut gezag mist; het oproepen van delegaties ( wufud ) van stamhoofden, en hen te overtuigen met vleierij, argumenten en geschenken. Dit wordt geïllustreerd in een gezegde dat aan hem wordt toegeschreven: 'Ik gebruik nooit mijn stem als ik mijn geld kan gebruiken, nooit mijn zweep als ik mijn stem kan gebruiken, nooit mijn zwaard als ik mijn zweep kan gebruiken; maar als ik mijn zwaard, ik zal. " ^[227]

Aan de andere kant portretteert de traditie hem ook als een despoot die het kalifaat tot koningschap vervormde. ^[227] In de woorden van de middeleeuwse historicus Ya'qubi ( overleden 898):

[Mu'awiya] was de eerste die een lijfwacht, politie en kamerheren had ... Hij liet iemand voor zich uit lopen met een speer, nam een ​​aalmoes uit de stipendia en zat op een troon met de mensen onder hem. .. Hij gebruikte dwangarbeid voor zijn bouwprojecten ... Hij was de eerste die deze kwestie [het kalifaat ^[230] ] in louter koningschap veranderde. ^[230]

Baladhuri ( overleden in 892) noemt hem de Khosrow van de Arabieren ( kisra l-'arab ). ^[231] De belangrijkste beschuldiging die hier wordt gedaan, is zijn benoeming van zijn zoon Yazid tot de volgende kalief, die werd gezien als in strijd met het islamitische principe van shura en als introductie van een dynastieke heerschappij op één lijn met de Byzantijnen en Sassaniden. ^{[227] [231]} De burgeroorlog die uitbrak na de dood van Mu'awiya's zou het directe gevolg zijn geweest van de benoeming van Yazid. ^[227] Mu'awiya en de Umayyaden krijgen de titel malik (koning) in plaats van khalifa (kalief), hoewel de Abbasiden worden herkend als kaliefen. ^[232]

De hedendaagse niet-islamitische bronnen geven over het algemeen een goedaardig beeld van Mu'awiya. ^{[119] [227]} De Griekse historicus Theophanes noemt hem een protosymboulos ; "eerste onder gelijken". Een Syrische schrijver merkt op dat hij geen kroon droeg zoals de traditionele koningen. ^[227] Volgens Kennedy heeft de Nestoriaanse christelijke kroniekschrijver John bar Penkaye die in de jaren 690 schreef 'niets dan lof voor de eerste Umayyad-kalief ... van wiens regering hij zegt' dat de vrede over de hele wereld zodanig was dat we nog nooit hebben gehoord, ofwel van onze vaders of van onze grootouders, of gezien dat er ooit zoiets was geweest ''. ^[233]

Moslim uitzicht

In tegenstelling tot de vier eerdere kaliefen, die worden beschouwd als modellen van vroomheid en die met gerechtigheid hebben geregeerd, wordt Mu'awiya door de soennieten niet erkend als een rechtgeleide kalief ( khalifa al-Rashid ). ^[230] Men ziet dat hij het kalifaat transformeert in een werelds en despotisch koningschap. Zijn verwerving van het kalifaat door de burgeroorlog en zijn instelling van de erfopvolging door zijn zoon Yazid aan te stellen als troonopvolger zijn de belangrijkste beschuldigingen tegen hem. Zijn praktijk van het houden van lijfwachten, politiemacht, gevangenissen en diverse andere zaken komt ook naar voren. ^[234] Hoewel zowel Uthman als Ali zeer controversieel waren geweest tijdens de vroege periode, sloten de geleerden van de opkomende soennitische orthodoxie in de daaropvolgende tijden een compromis om de Uthmanid en pro-Alid facties te sussen en te absorberen. Uthman en Ali werden dus samen met de eerste twee kaliefen beschouwd als goddelijk geleid, terwijl Mu'awiya en de latere Umayyad-kaliefen werden gezien als onderdrukkende tirannen. ^[230] Niettemin verlenen de soennieten hem de status van een metgezel van Mohammed en beschouwen ze hem als een schrijver van de koranopenbaring ( katib al-wahy ). Op deze rekeningen wordt hij ook gerespecteerd. ^{[235] [236]}

Mu'awiya's oorlog met Ali, die volgens de sjiieten de ware opvolger van Mohammed is , heeft hem tot een beschimpt figuur gemaakt in de sjiitische islam. Volgens de sjiieten kwalificeert Mu'awiya zich alleen op basis hiervan als een ongelovige, als hij om te beginnen een gelovige was. ^[236] Bovendien wordt hij verantwoordelijk gehouden voor het doden van een aantal metgezellen van Mohammed in Siffin, nadat hij opdracht had gegeven om Ali vanaf de kansel te beschimpen en Yazid tot zijn opvolger had benoemd, die Husayn vervolgens in Karbala vermoordde en de pro- Alid Kufan ​​edelman Hujr ibn Adi, ^[237] en het vermoorden van Hasan door vergiftiging. ^[238] Als zodanig was hij een bijzonder doelwit van sjiitische tradities. Volgens sommige tradities is hij geboren uit een onwettige relatie tussen de vrouw Hind van Abu Sufyan en Mohammeds oom Abbas . ^[236] Zijn bekering tot de islam wordt als verstoken van enige overtuiging beschouwd en wordt gemotiveerd door gemak nadat Mohammed Mekka had veroverd. Op deze basis krijgt hij de titel van taliq (bevrijde slaaf van Mohammed). Een aantal hadiths wordt toegeschreven aan Mohammed die Mu'awiya en zijn vader Abu Sufyan veroordeelde, waarin hij "een vervloekte man ( la'in ) zoon van een vervloekte man" wordt genoemd en profeteert dat hij zal sterven als een ongelovige. In tegenstelling tot de soennieten, ontzeggen de sjiieten hem de status van metgezel ^[239] en weerleggen ze ook de beweringen van de soennieten dat hij een schrijver van de koranopenbaring was. ^[236]

• Athamina, Khalil (1994). "De benoeming en het ontslag van Khalid ibn al-Walid van het opperbevel: een studie van de politieke strategie van de vroege moslimkaliefen in Syrië". Arabica . Griet. 41 (2): 253-272. doi : 10.1163 / 157005894X00191 . JSTOR  4057449 .
• Bosworth, C. Edmund (1991). "Marwān ik b. Al-Ḥakam" . In Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (redactie). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume VI: Mahk-Mid . Leiden: EJ Brill. blz. 621-623. ISBN 978-90-04-08112-3.
• Bosworth, C. Edmund (1996). "Arabische aanvallen op Rhodos in de pre-Ottomaanse periode". Publicatieblad van de Royal Asiatic Society . 6 (2): 157-164. doi : 10.1017 / S1356186300007161 . JSTOR  25183178 .
• Christides, Vassilios (2000). "ʿUkba b. Nāfiʿ" . In Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (red.). De Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume X: T-U . Leiden: EJ Brill. blz. 789-790. ISBN 978-90-04-11211-7.
• Crone, Patricia (1980). Slaves on Horses: The Evolution of the Islamic Polity . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-52940-9.
• Crone, Patricia ; Hinds, Martin (1986). Gods kalief: religieuze autoriteit in de eerste eeuwen van de islam . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521321859.
• Crone, Patricia (1994). "Waren de Qays en Jemen van de Umayyad-periode politieke partijen?". Der Islam . Berlijn: Walter de Gruyter & Co. 71 (1): 1-57. doi : 10.1515 / islm.1994.71.1.1 . ISSN  0021-1818 . S2CID  154370527 .
• De Goeje, MJ (1910). "Kalifaat". The Encyclopaedia Britannica: A Dictionary of Arts, Sciences, Literature and General Information, Volume V: Calhoun to Chatelaine (11e ed.). New York. pp. 35-54. OCLC  62674231 .
• Dixon, 'Abd al-Ameer A. (1971). The Umayyad Caliphate, 65-86 / 684-705: (een politieke studie) . Londen: Luzac. ISBN 978-0718901493.
• Dixon, 'Abd al-Ameer A. (1978). "Kalb b. Wabara - Islamitische periode" . In van Donzel, E .; Lewis, B .; Pellat, Ch. & Bosworth, CE (red.). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume IV: Iran-Kha . Leiden: EJ Brill. blz. 493-494. OCLC  758278456 .
• Donner, Fred M. (1981). De vroege islamitische veroveringen . Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-05327-8.
• Donner, Fred M. (2010). Mohammed en de gelovigen, aan de oorsprong van de islam . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-05097-6.
• Elad, Amikam (1999). Middeleeuws Jeruzalem en islamitische aanbidding: heilige plaatsen, ceremonies, bedevaart (2e ed.). Leiden: Brill. ISBN 90-04-10010-5.
• Ende, Werner (1977). Arabische Nation en islamische Geschichte: Die Umayyaden im Urteil arabischer Autoren des 20. Jahrhunderts . Beiroet: Orient-Institut der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft.
• Grabar, Oleg (1966). "De vroegste islamitische herdenkingsstructuren, notities en documenten". Ars Orientalis . 6 : 7-46. JSTOR  4629220 .
• Foss, Clive (2010). "Muʿāwiya's State". In Haldon, John (red.). Geld, macht en politiek in het vroege islamitische Syrië: een overzicht van de huidige debatten . Farnham, Surrey: Ashgate. ISBN 978-0-7546-6849-7.
• Foss, Clive (2009). ‘Egypte onder Muʿāwiya Deel II: Midden-Egypte, Fusṭāṭ en Alexandrië’ . Bulletin van de School of Oriental and African Studies . 72 (2): 259-278. doi : 10.1017 / S0041977X09000512 . JSTOR  40379004 .
• Gibb, HAR (1960). "ʿAbd al-Raḥmān b. Khālid b. Al-Walīd" . In Gibb, HAR ; Kramers, JH ; Lévi-Provençaals, E .; Schacht, J .; Lewis, B. & Pellat, Ch. (redactie). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume I: AB . Leiden: EJ Brill. p. 85. OCLC  495469456 .
• Hasson, Isaac (1982). "Remarques sur l'inscription de l'époque de Mu'āwiya à Ḥammat Gader". Israel Exploration Journal (in het Frans). 32 (2/3): 97-102. JSTOR  27925830 .
• Hasson, Isaac (2002). "Ziyād b. Abīhi" . In Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (red.). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume XI: W-Z . Leiden: EJ Brill. blz. 519-522. ISBN 978-90-04-12756-2.
• Hawting, GR , ed. (1996). The History of al-Ṭabarī, Volume XVII: The First Civil War: From the Battle of Siffīn to the Death of ʿAlī, AD 656–661 / AH 36–40 . SUNY Series in Near Eastern Studies. Albany, New York: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-2393-6.
• Hawting, Gerald R. (2000). De eerste dynastie van de islam: het Umayyad-kalifaat 661-750 n.Chr. (Tweede ed.). Londen en New York: Routledge. ISBN 0-415-24072-7.
• Hawting, Gerald R. (2002). "Yazīd (I) b. Muʿāwiya" . In Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (red.). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume XI: W-Z . Leiden: EJ Brill. blz. 309-311. ISBN 978-90-04-12756-2.
• Hinds, Martin (1972). "The Siffin Arbitration Agreement". Journal of Semitic Studies . 17 (1): 93-129. doi : 10.1093 / jss / 17.1.93 .
• Hinds, Martin (1991). "Makhzūm" . In Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (redactie). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume VI: Mahk-Mid . Leiden: EJ Brill. blz. 137-140. ISBN 978-90-04-08112-3.
• Hinds, Martin (1993). "Muʿāwiya I b. Abī Sufyān" . In Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP & Pellat, Ch. (redactie). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume VII: Mif-Naz . Leiden: EJ Brill. blz. 263-268. ISBN 978-90-04-09419-2.
• Hirschfeld, Yizhar (1987). "De geschiedenis en het stadsplan van de oude Ḥammat Gādẹ്r". Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . 103 : 101-116. JSTOR  27931308 .
• Hoyland, Robert G. (1999). "Jacob van Edessa over de islam". In Reinink, GJ; Klugkist, AC (red.). Naar Bardaisan: Studies over continuïteit en verandering in het Syrische christendom ter ere van professor Han JW Drijvers . Leuven: Peeters Publishers. ISBN 90-429-0735-5.
• Hoyland, Robert G. (2015). Op Gods pad: de Arabische veroveringen en de oprichting van een islamitisch rijk . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-991636-8.
• Humphreys, R. Stephen (2006). Mu'awiya ibn Abi Sufyan: van Arabië tot Empire . Een wereld. ISBN 1-85168-402-6.
• Jandora, JW (1986). "Ontwikkelingen in islamitische oorlogsvoering: de vroege veroveringen". Studia Islamica (64): 101-113. doi : 10,2307 / 1596048 . JSTOR  1596048 .
• Jankowiak, Marek (2013). "De eerste Arabische belegering van Constantinopel" . In Zuckerman, Constantin (red.). Travaux et mémoires, Vol. 17: Constructie van de zevende eeuw . Parijs: Association des Amis du Centre d'Histoire et Civilization de Byzance. blz. 237-320.
• Kaegi, Walter E. (1992). Byzantium en de vroege islamitische veroveringen . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-41172-6.
• Kaegi, Walter E. (2010). Uitbreiding van moslims en Byzantijnse ineenstorting in Noord-Afrika . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-19677-2.
• Kennedy, Hugh (1998). "Egypte als provincie in het islamitische kalifaat, 641-868" . In Petry, Carl F. (red.). The Cambridge History of Egypt, Volume 1: Islamic Egypt, 640-1517 . Cambridge: Cambridge University Press. blz. 62-85. ISBN 0-521-47137-0.
• Kennedy, Hugh (2001). De legers van de kaliefen: leger en samenleving in de vroege Islamitische Staat . Londen en New York: Routledge. ISBN 0-415-25093-5.
• Kennedy, Hugh (2004). De profeet en het tijdperk van de kalifaten: het islamitische Nabije Oosten van de 6e tot de 11e eeuw (Tweede ed.). Harlow: Longman. ISBN 978-0-582-40525-7.
• Kennedy, Hugh (2007). De grote Arabische veroveringen: hoe de verspreiding van de islam de wereld waarin we leven veranderde . Philadelphia, Pennsylvania: Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81740-3.
• Kennedy, Hugh (2016). Kalifaat: de geschiedenis van een idee . New York: Basic Books. ISBN 9780465094394.
• Kohlberg, Etan (2020). Ter ere van de weinigen. Studies in Shiʿi denken en geschiedenis . Leiden: Brill. ISBN 9789004406971.
• Lammens, Henri (1960). "Baḥdal" . In Gibb, HAR ; Kramers, JH ; Lévi-Provençaals, E .; Schacht, J .; Lewis, B. & Pellat, Ch. (redactie). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume I: AB . Leiden: EJ Brill. pp. 919-920. OCLC  495469456 .
• Lewis, Bernard (2002). Arabieren in de geschiedenis . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-164716-1.
• Lilie, Ralph-Johannes (1976). Die byzantinische Reaktion auf die Ausbreitung der Araber. Studien zur Strukturwandlung des byzantinischen Staates im 7. und 8. Jhd (in het Duits). München: Institut für Byzantinistik und Neugriechische Philologie der Universität München. OCLC  797598069 .
• Lynch, Ryan J. (2016). "Cyprus en zijn juridische en historiografische betekenis in de vroege islamitische geschiedenis". Tijdschrift van de American Oriental Society . 136 (3): 535-550. doi : 10.7817 / jameroriesoci.136.3.0535 . JSTOR  10.7817 / jameroriesoci.136.3.0535 .
• Madelung, Wilferd (1997). De opvolging van Mohammed: een studie van het vroege kalifaat . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-56181-7.
• Marsham, Andrew (2013). "De architectuur van trouw in de vroege islamitische late oudheid: de toetreding van Mu'awiya in Jeruzalem, ca. 661 CE". In Beihammer, Alexander; Constantinou, Stavroula; Parani, Maria (red.). Gerechtelijke plechtigheden en machtsrituelen in Byzantium en de middeleeuwse Middellandse Zee . Leiden en Boston: Brill. blz. 87-114. ISBN 978-90-04-25686-6.
• Mijl, George C. (1948). "Vroege islamitische inscripties nabij Ṭāʾif in de Ḥijāz". Journal of Near Eastern Studies . 7 (4): 236-242. doi : 10,1086 / 370887 . JSTOR  542216 .
• Pierce, Matthew (2016). Twaalf onfeilbare mannen: de imams en het maken van het sjiisme . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 9780674737075.
• Al-Rashid, Saad bin Abdulaziz (2008). "Sadd al-Khanaq: een vroege Umayyad-dam nabij Medina, Saoedi-Arabië". Proceedings of the Seminar for Arabian Studies . Archeopress. 38 : 265-275. JSTOR  41223953 .
• Morony, Michael G. , ed. (1987). De geschiedenis van al-Ṭabarī, deel XVIII: Between Civil Wars: The Caliphate of Muʿāwiyah, 661-680 AD / AH 40-60 . SUNY Series in Near Eastern Studies. Albany, New York: State University of New York Press. ISBN 978-0-87395-933-9.
• Shaban, MA (1971). Islamitische geschiedenis, een nieuwe interpretatie: deel 1, 600-750 n.Chr. (AH 132) . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-29131-6.
• Shahid, Irfan (2000). "Tanūkh" . In Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (red.). De Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume X: T-U . Leiden: EJ Brill. blz. 190-192. ISBN 978-90-04-11211-7.
• Shahid, Irfan (2000). "Ṭayyīʾ" . In Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (red.). De Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume X: T-U . Leiden: EJ Brill. blz. 402-403. ISBN 978-90-04-11211-7.
• Shahid, Irfan (2009). Byzantium en de Arabieren in de zesde eeuw, deel 2, deel 2 . Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection. ISBN 978-0-88402-347-0.
• Shahin, Aram A. (2012). "Ter verdediging van Mu'awiya ibn Abi Sufyan: verhandelingen en monografieën over Mu'awiya van de achtste tot de negentiende eeuw". In Cobb, Paul M. (red.). The Lineaments of Islam: Studies ter ere van Fred McGraw Donner . Leiden en Boston: Brill. blz. 177-208. ISBN 978-90-04-21885-7.
• Sourdel, D. (1965). "Filasṭīn - I. Palestina onder islamitische regel" . In Lewis, B .; Pellat, Ch. & Schacht, J. (red.). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume II: CG . Leiden: EJ Brill. blz. 910-913. OCLC  495469475 .
• Sprengling, Martin (1939). "Van Perzisch naar Arabisch". The American Journal of Semitische talen en literatuur . De University of Chicago Press. 56 (2): 175-224. doi : 10.1086 / 370538 . JSTOR  528934 .
• Stratos, Andreas N. (1978). Byzantium in de zevende eeuw, deel IV: 668-685 . Amsterdam: Adolf M. Hakkert. ISBN 9789025606657.
• Vaglieri, L. Veccia (1960). "ʿAlī b. Abī Ṭālib" . In Gibb, HAR ; Kramers, JH ; Lévi-Provençaals, E .; Schacht, J .; Lewis, B. & Pellat, Ch. (redactie). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume I: AB . Leiden: EJ Brill. blz. 381-386. OCLC  495469456 .
• Watt, W. Montgomery (1960). "Abū Sufyān" . In Gibb, HAR ; Kramers, JH ; Lévi-Provençaals, E .; Schacht, J .; Lewis, B. & Pellat, Ch. (redactie). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume I: AB . Leiden: EJ Brill. p. 151. OCLC  495469456 .
• Watt, W. Montgomery (1960). "Badr" . In Gibb, HAR ; Kramers, JH ; Lévi-Provençaals, E .; Schacht, J .; Lewis, B. & Pellat, Ch. (redactie). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume I: AB . Leiden: EJ Brill. blz. 866-867. OCLC  495469456 .
• Wellhausen, Julius (1927). Het Arabische koninkrijk en zijn val . Vertaald door Margaret Graham Weir. Calcutta: Universiteit van Calcutta. OCLC  752790641 .