Javaanse mensen
Het Javaanse volk ( Javaans : Ngoko: ꦮꦺꦴꦁꦗꦮ ( Wóng Jåwå ), Krama: ꦠꦶꦪꦁꦗꦮꦶ ( Tiyang Jawi ); [16] Indonesisch : Suku Jawa of Orang Jawa ) is een etnische groep die inheems is op het Indonesische eiland Java . Met ongeveer 100 miljoen mensen [17] vormen zij de grootste etnische groep in Indonesië . Ze bevinden zich voornamelijk in het midden naar het oostendelen van het eiland. Er zijn ook aanzienlijke aantallen mensen van Javaanse afkomst in de meeste provincies van Indonesië , Maleisië , Singapore , Suriname , Egypte , Saoedi-Arabië , Jemen en Nederland .
 Een Javaanse bruid en bruidegom in hun traditionele gewaad | |
| Totale populatie | |
| c. 95-100 miljoen | |
| Regio's met aanzienlijke populaties | |
 Maleisië | 1.500.000+ [2] |
 Taiwan | 190.000-240.000 (2018) [3] [4] |
 Hong Kong | 151.021 (2016) [5] |
 Saoedi-Arabië | 150.000 (2014) [6] [7] |
 Singapore | 150.000 (2018) [8] |
 Verenigde Arabische Emiraten | 114.000 (2014) [9] |
 Suriname | 102.000 (2019) [10] |
 Jordanië | 48.000 (2014) [9] |
 Sri Lanka | 40.148 (2014) |
 Oman | 33.000 (2014) [9] |
 Qatar | 28.000 (2014) [9] |
 Nederland | 21.700 ( Javaans Surinaams ) [11] [12] |
 Macau | 7.000-16.000 (2016) [13] |
 Nieuw-Caledonië | 4.100 [14] |
| Talen | |
| Overwegend Javaans • Indonesisch Ook Nederlands • Frans • Maleis
| |
| Religie | |
| Overwegend islam (97,17%), minderheden, christenen (2,56%, waarvan 1,59% protestanten en 0,97% rooms-katholieken ), hindoes (0,16%), boeddhisten (0,10%), anderen (0,01%) [15] | |
| Gerelateerde etnische groepen | |
| |
De Javaanse etnische groep kent vele subgroepen, zoals de Mataram , Osing , Tenggerese , Banyumasan . De Soendanezen maken geen deel uit van de Javaanse subgroep, ook al bevinden ze zich in dezelfde regio en hetzelfde eiland. [18] [19]
Een meerderheid van de Javanen identificeert zichzelf als soennitische moslims , terwijl een kleine minderheid zich identificeert als christenen en hindoes . De Javaanse beschaving is echter beïnvloed door meer dan een millennium aan interacties tussen het inheemse animisme Kejawen en de Indiase hindoe - boeddhistische cultuur, en deze invloed is nog steeds zichtbaar in de Javaanse geschiedenis, cultuur, tradities en kunstvormen. Met een omvangrijke wereldbevolking, zijn de Javanen als significant beschouwd aangezien zij de op drie na grootste etnische groep onder moslims in de wereld na de Arabieren , [20] Bengali's [21] en Punjabi . [22]
Geschiedenis
Net als de meeste Indonesische etnische groepen, waaronder de Sundanezen van West-Java , zijn de Javanen van Austronesische oorsprong, waarvan wordt aangenomen dat hun voorouders afkomstig zijn uit Taiwan , en migreerden via de Filippijnen [23] om Java te bereiken tussen 1500 en 1000 voor Christus. [24] Volgens recent genetisch onderzoek hebben Javanen samen met Soendanezen en Balinezen echter een bijna gelijke verhouding van genetische merkers die worden gedeeld tussen Austronesisch en Austroaziatisch erfgoed. [25]
Oude Javaanse koninkrijken en rijken
Hindoeïstische en boeddhistische invloeden kwamen via handelscontacten met het Indiase subcontinent . [26] Hindoes en boeddhisten - handelaren en bezoekers, arriveerden in de 5e eeuw. Het hindoeïstische, boeddhistische en Javaanse geloof versmolten tot een unieke lokale filosofie. [23]
De bakermat van de Javaanse cultuur wordt gewoonlijk beschreven als zijnde in Kedu en Kewu-vlakte op de vruchtbare hellingen van de berg Merapi als het hart van het Medang i Bhumi Mataram-koninkrijk . [27] De vroegste Sanjaya- en Sailendra- dynastieën hadden daar hun machtsbasis. [28] : 238-239
Het centrum van de Javaanse cultuur en politiek werd verplaatst naar het oostelijke deel van het eiland toen Mpu Sindok (r. 929-947) de hoofdstad van de koninkrijken naar het oosten verplaatste naar de valleien van de Brantas-rivier in de 10e eeuw CE. De verhuizing werd hoogstwaarschijnlijk veroorzaakt door de vulkaanuitbarsting van Merapi en / of invasie vanuit Srivijaya . [28] : 238-239
De belangrijkste verspreiding van Javaanse invloed vond plaats onder koning Kertanegara van Singhasari in de late 13e eeuw. De expansionistische koning lanceerde in 1284 verschillende grote expedities naar Madura, Bali, [29] Borneo [ wanneer? ] En vooral om Sumatra in 1275. [28] Naar aanleiding van de nederlaag van de Melayu Koninkrijk , Singhasari gecontroleerde handel in de Straat van Malakka .
De dominantie van Singhasari werd in 1292 afgebroken door Kediri's opstand onder Jayakatwang , waarbij Kertanegara omkwam. Echter, Jayakatwang's regering als koning van Java eindigde al snel toen hij werd verslagen door Kertanegara's schoonzoon, Raden Wijaya met de hulp van binnenvallende Mongoolse troepen in maart 1293.
Raden Wijaya zou later Majapahit vestigen nabij de delta van de Brantas-rivier in het hedendaagse Mojokerto , Oost-Java . Het beleid van Kertanegara werd later voortgezet door de Majapahits onder leiding van koning Hayam Wuruk en zijn minister Gajah Mada . [29]
Verschillende koninkrijken van Java waren actief betrokken bij de specerijenhandel op de zeeroute van de Zijderoute . Hoewel ze geen grote specerijenproducenten waren, waren deze koninkrijken in staat specerijen op te slaan door er rijst voor te verhandelen , waarvan Java een belangrijke producent was. [30] Majapahit wordt gewoonlijk beschouwd als de grootste van deze koninkrijken. Het was zowel een agrarische als een maritieme macht, die natte rijstteelt en buitenlandse handel combineerde. [31] De ondergang van hun hoofdstad is te vinden in Trowulan .
Javaanse sultanaten
De islam kreeg voet aan de grond in havensteden aan de noordkust van Java, zoals Gresik , Ampel Denta ( Surabaya ), Tuban, Demak en Kudus . De verspreiding en bekering van de islam onder de Javanen werd traditioneel toegeschreven aan Wali Songo . [32]
Java onderging grote veranderingen toen de islam zich verspreidde. Na successieconflicten en burgeroorlogen stortte de macht van Majapahit in. Na deze ineenstorting braken zijn verschillende afhankelijkheden en vazallen los. [33] Het sultanaat Demak werd de nieuwe sterkste macht en verwierf de suprematie onder de stadstaten aan de noordkust van Java. [34] Behalve zijn macht over Javaanse stadstaten, verwierf het ook de heerschappij over de havens van Jambi en Palembang in het oosten van Sumatra. [34] Demak speelde een belangrijke rol in zijn verzet tegen de pas gearriveerde koloniale macht, de Portugezen . Demak viel de Portugezen tweemaal aan na hun verovering van Malakka . Ze vielen ook de geallieerde troepen van de Portugezen en het Sunda-koninkrijk aan , waarbij ze het sultanaat van Banten vestigden .
Demak werd opgevolgd door het koninkrijk Pajang en tenslotte het sultanaat Mataram . Het machtscentrum verhuisde van de kust van Demak naar Pajang in Blora, en later landinwaarts naar Mataram landt in Kotagede , nabij het huidige Yogyakarta . Het Mataram-sultanaat bereikte zijn hoogtepunt van macht en invloed tijdens het bewind van sultan Agung Hanyokrokusumo tussen 1613 en 1645.
Koloniaal Java
In 1619 vestigden de Nederlanders hun handelskantoor in Batavia . Java viel langzaam in handen van de Verenigde Oost-Indische Compagnie , die uiteindelijk ook het grootste deel van maritiem Zuidoost-Azië zou beheersen . De interne intriges en successieoorlog, naast de Nederlandse inmenging, zorgden ervoor dat het Mataram Sultanaat uiteenviel in Surakarta en Yogyakarta . De verdere scheiding van het Javaanse rijk werd gekenmerkt door de oprichting van het Mangkunegaran en het Pakualaman vorstendom. Hoewel de echte politieke macht in die dagen eigenlijk bij de koloniale Nederlanders lag, hadden de Javaanse koningen in hun keratonen nog steeds aanzien als het vermeende machtscentrum van het Javaanse rijk, vooral in en rond Surakarta en Yogyakarta.
De Nederlandse overheersing werd in het begin van de 19e eeuw kort onderbroken door de Britse overheersing. Hoewel kort, was de Britse regering onder leiding van Stamford Raffles aanzienlijk, en omvatte de herontdekking van Borobudur . Het conflict met buitenlandse overheersing werd geïllustreerd door de Java-oorlog tussen 1825 en 1830 en de leiding van prins Diponegoro .
Net als de rest van Nederlands-Indië werd Java tijdens de Tweede Wereldoorlog veroverd door het rijk van Japan . Met de nederlaag van Japan werd de onafhankelijkheid uitgeroepen in de nieuwe Republiek Indonesië .
Republiek Indonesië
Toen de Indonesische onafhankelijkheid op 17 augustus 1945 werd uitgeroepen, verklaarden de laatste soevereine Javaanse monarchieën, vertegenwoordigd door de Sri Sultan van Yogyakarta , het Sunanate van Surakarta en de Prins van Mangkunegara, dat ze deel zouden gaan uitmaken van de Republiek Indonesië.
Yogyakarta en Pakualam werden later verenigd om de speciale regio Yogyakarta te vormen . De Sri sultan werd gouverneur van Yogyakarta, en de prins van Pakualaman werd vice-gouverneur; beiden waren verantwoording verschuldigd aan de president van Indonesië. De Speciale Regio Yogyakarta ontstond na het einde van de onafhankelijkheidsoorlog en werd geformaliseerd op 3 augustus 1950. Surakarta werd later opgenomen als onderdeel van de provincie Midden-Java .
Cultuur
De Javaanse cultuur is een van de oudste beschavingen en bloeit in Indonesië. Het heeft geleidelijk verschillende elementen en invloeden uit andere culturen geabsorbeerd, waaronder inheemse eerbied voor voorouderlijke en natuurlijke geesten, hindoeïstische en boeddhistische dharmische beschaving, islamitische waarden en in mindere mate het christendom, de westerse filosofie en moderne ideeën. Desalniettemin blijft de Javaanse cultuur - vooral in het Javaanse culturele hartland; die van de zeer gepolijste aristocratische cultuur van de keratonen in Yogyakarta en Surakarta - vertoont een aantal specifieke eigenschappen, zoals bijzondere aandacht voor elegantie en verfijning (Javaans: alus ), subtiliteit, beleefdheid, beleefdheid, indirectheid, emotionele terughoudendheid en bewust zijn van iemands sociale status. De Javaanse cultuur hecht veel waarde aan harmonie en sociale orde en verafschuwt directe conflicten en meningsverschillen. Deze Javaanse waarden worden vaak gepromoot door Javaanse cultuuruitingen, zoals Javaanse dans , gamelan , wayang en batik . Het wordt ook versterkt door het naleven van Javaanse adat (traditionele regels) bij ceremonies, zoals Slametan , Satu Suro , Javaanse bruiloften en Naloni Mitoni .
De cultuur van pesisiran van de Javaanse noordkust en in Oost-Java vertoont echter enkele enigszins verschillende eigenschappen. Ze hebben de neiging om meer open te staan voor nieuwe en buitenlandse ideeën, meer egalitair te zijn en zich minder bewust van iemands sociale status. Sommige van deze noordelijke nederzettingen - zoals Demak , Kudus, Tuban, Gresik en Ampel in Surabaya - zijn meer openlijk islamitisch geworden, traditioneel omdat deze havensteden tot de vroegste plaatsen behoren waar de islamitische leer op Java voet aan de grond kreeg.
De Javaanse cultuur is traditioneel gecentreerd in de provincies Midden-Java , Yogyakarta en Oost-Java in Indonesië. Vanwege verschillende migraties is het ook te vinden in andere delen van de wereld, zoals Suriname (waar 15% van de bevolking van Javaanse afkomst is), de bredere Indonesische archipelregio, [35] Cape Malay , [36] Maleisië , Singapore , Nederland en andere landen. De migranten brengen verschillende aspecten van Javaanse culturen met zich mee, zoals gamelanmuziek, traditionele dansen [37] en de kunst van het Wayang kulit- schaduwspel. [38] De migratie van Javanen naar het westen heeft in West-Java een Javaanse cultuur aan de kust gecreëerd die verschilt van de Sundanese cultuur in het binnenland .
Taal
Het Javaans is een lid van de Austronesische talenfamilie en is nauw verwant aan, maar verschilt van andere talen van Indonesië . [39] Het valt op door het grote aantal bijna alomtegenwoordige Sanskrietleningen , vooral in literair Javaans. [40] Dit komt door de lange geschiedenis van hindoeïstische en boeddhistische invloeden op Java.
Veel Javanen in Indonesië zijn tweetalig en spreken vloeiend Indonesisch (de gestandaardiseerde variant van de Maleisische taal ) en Javaans. [41] In een openbare opiniepeiling die rond -1990 werd gehouden , gebruikte ongeveer 12% van de Javanen Indonesisch , ongeveer 18% zowel Javaans als Indonesisch, en de rest gebruikte uitsluitend Javaans. [ verduidelijking nodig ] [ citaat nodig ]
De Javaanse taal werd vroeger geschreven met een script dat afstamt van het Brahmi-script , dat oorspronkelijk bekend staat als Hanacaraka of Carakan . Bij de onafhankelijkheid van Indonesië werd het vervangen door een vorm van het Latijnse alfabet . Hoewel het Javaans geen officiële taal van Indonesië is gemaakt, heeft het de status van regionale taal voor communicatie in de regio's met een Javaanse meerderheid. De taal kan ook worden gezien als een etnische taal omdat het een van de bepalende kenmerken is van de Javaanse etnische identiteit. [39]
Literatuur en filosofie
Javaanse intellectuelen, schrijvers, dichters en letterkundigen staan bekend om hun vermogen om ideeën te formuleren en idiomen te creëren voor een hoog cultureel doel, door woorden aaneen te rijgen om een diepere filosofische betekenis uit te drukken. Verschillende filosofische idiomen zijn voortgekomen uit Javaanse klassieke literatuur, Javaanse historische teksten en mondelinge tradities, en hebben zich verspreid in verschillende media en gepromoot als populaire motto's . Bijvoorbeeld ' Bhinneka Tunggal Ika ' , gebruikt als het nationale motto van de Republiek Indonesië , 'Gemah Ripah Loh Jinawi, Toto Tentrem Kerto Raharjo' , 'Jer Basuki Mawa Bea' , 'Rawe-Rawe rantas, Malang-Malang putung' en " Tut Wuri Handayani " . [42]
Sociale structuur
Amerikaanse antropoloog Clifford Geertz verdeeld in de jaren 1960 de Javaanse gemeenschap in drie aliran of "stromen": santri , Abangan en priyayi . Volgens hem volgden de Santri een orthodoxe interpretatie van de islam , de abangan volgde een syncretische vorm van de islam die hindoeïstische en animistische elementen mengde (vaak Kejawen genoemd ), en de priyayi waren de adel. [43]
De mening van Geertz wordt tegenwoordig vaak tegengewerkt omdat hij de sociale groepen met geloofsgroepen vermengde. Het was ook moeilijk om deze sociale indeling toe te passen bij het classificeren van buitenstaanders, bijvoorbeeld andere niet- inheemse Indonesiërs zoals personen van Arabische , Chinese en Indiase afkomst.
De sociale stratificatie is veel minder rigide in het noordkustgebied.
Religie
Religie van Javanen [15]
Tegenwoordig volgen de meeste Javanen officieel de islam als hun religie. [44] Orthodoxe moslims komen het meest voor aan de noordkust van de Javazee , waar de islam voor het eerst naar het eiland werd gebracht. De islam kwam voor het eerst in contact met Java tijdens de Majapahit-periode, toen ze handelden of zijrivierbetrekkingen aangingen met verschillende staten zoals Perlak en Samudra Pasai in het huidige Atjeh . [31]
Een minderheid van de Javanen volgt ook het christendom ( protestantisme en katholicisme ), dat geconcentreerd is in Midden-Java (met name Surakarta , Magelang en Yogyakarta voor het katholicisme). Inheemse christelijke kerken zoals de Gereja Kristen Jawa bestaan ook. Op kleinere schaal komen hindoeïsme en boeddhisme ook voor in de Javaanse gemeenschap. De Javanen van de Tengger-stam blijven vandaag Javaans-Hindoe beoefenen en leven in dorpen op de helling van de Bromo-berg . [45]
Kebatinan , ook wel Kejawen , [46] Agama Jawa [47] en Kepercayaan [48] genoemd, is een Javaanse religieuze traditie, bestaande uit een amalgaam van animistische , hindoe - boeddhistische en islamitische , vooral soefi - overtuigingen en praktijken. Het is geworteld in de Javaanse geschiedenis en religiositeit, en synchroniseert aspecten van verschillende religies.
Kalender
De Javaanse kalender wordt door het Javaanse volk gelijktijdig gebruikt met twee andere kalenders, de Gregoriaanse kalender en de Islamitische kalender . De Gregoriaanse kalender is de officiële kalender van Indonesië, terwijl de islamitische kalender wordt gebruikt door moslims en de Indonesische regering voor religieuze erediensten en het bepalen van relevante islamitische feestdagen . De Javaanse kalender wordt momenteel vooral gebruikt voor culturele evenementen (zoals Siji Surå ). Het Javaanse kalendersysteem is momenteel een maankalender die in 1633 door sultan Agung werd aangenomen , gebaseerd op de islamitische kalender. Eerder gebruikten Javanen een zonnestelsel gebaseerd op de hindoeïstische kalender .
In tegenstelling tot veel andere kalenders, gebruikt de Javaanse kalender een 5-daagse week die bekend staat als de Pasaran- cyclus. Dit is nog steeds in gebruik en wordt gesuperponeerd met de 7-daagse week van de Gregoriaanse kalender en de islamitische kalender om de zogenaamde 35-daagse Wetonan-cyclus te worden .
Architectuur
Gedurende hun lange geschiedenis hebben de Javanen veel belangrijke gebouwen voortgebracht, variërend van hindoe-monumenten, boeddhistische stoepa , dodentempels, paleiscomplexen en moskeeën.
Twee belangrijke religieuze monumenten zijn de hindoeïstische tempel van Prambanan en de boeddhistische tempel van Borobudur . Beiden zijn tempels uit de 9e eeuw en staan op de werelderfgoedlijst van UNESCO . Beide zijn gelegen nabij Yogyakarta in de helling van de berg Merapi.
Ondertussen zijn voorbeelden van seculiere gebouwen te zien in de ruïnes van de voormalige hoofdstad van het Majapahit- koninkrijk (14e tot 16e eeuw na Christus) in Trowulan , Oost-Java . Het complex heeft een oppervlakte van 11 km x 9 km. Het bestaat uit verschillende bakstenen gebouwen, een kanaal van 20 tot 40 meter breed, zuiveringsbaden, tempels en iconische split-poorten. [49] Het kapitaalcomplex wordt momenteel beschouwd als een kandidaat om een UNESCO-werelderfgoed te worden .
Traditionele Javaanse gebouwen zijn te herkennen aan hun trapeziumvormige daken die worden ondersteund door houten pilaren. [50] Een ander veel voorkomend kenmerk in Javaanse gebouwen zijn pendopo , paviljoens met open zijkanten en vier grote pilaren. De pilaren en andere delen van de gebouwen kunnen rijkelijk worden uitgehouwen . Deze architectuurstijl is te vinden in kraton , of paleizen, van de sultanaten van Yogyakarta (paleizen van Hamengkubuwono en Pakualaman ) en Surakarta (paleizen van Pakubuwono en Mangkunegaran ). [51]
Traditionele moskeeën op Java hebben een kenmerkende Javaanse stijl. Het pendopo- model wordt gebruikt als het belangrijkste kenmerk van moskeeën als gebedshallen. Een trapezium dak wordt gebruikt in plaats van de meer typisch islamitische koepel . Deze daken zijn vaak meerlagig en betegeld. [52] Naast het niet gebruiken van koepels, hebben traditionele Javaanse moskeeën vaak ook geen minaretten . [53] De gespleten poort uit de eerdere hindoe-boeddhistische periode wordt nog steeds in veel moskeeën en openbare gebouwen op Java gebruikt.
Enkele opmerkelijke voorbeelden van moskeeën met traditionele Javaanse architectuur zijn de Agung Demak-moskee , de Menara Kudus-moskee en de Grote Moskee van Banten . De Kudus-moskee is ook opmerkelijk omdat deze stenen architectuur in hindoeïstische stijl bevat.
Keuken
De Javaanse keuken en cultuur spelen een belangrijke rol in rijst , een hoofdvoedsel op het eiland. Onder de Javanen wordt het als geen maaltijd beschouwd als iemand nog geen rijst heeft gegeten. [54] Het is ook een belangrijk onderdeel van de identiteit die Javanen onderscheidt met buitenlanders die brood eten (de Europeanen) en inwoners van een ander eiland die sago eten (bijvoorbeeld Molukkers ). Rijst staat ook symbool voor ontwikkeling en welvaart, terwijl cassave en knol worden geassocieerd met armoede. [55]
De Javaanse keuken verschilt per regio. De Oost-Javaanse keuken heeft een voorkeur voor meer zoute en warme gerechten, [55] terwijl de Midden-Javanen de voorkeur geven aan zoeter.
Een bekende voedsel Javaanse gerechten Rujak cingur , [56] gemarineerd koe lippen en neuzen geserveerd met groente, garnalen garnalen en pindasaus met chili . Rojak Cingur wordt beschouwd als een traditioneel gerecht in Surabaya in Oost-Java .
Gudeg is een traditioneel gerecht uit Yogyakarta [57] en Midden-Java dat wordt gemaakt van jonge Nangka ( jackfruit ) die enkele uren gekookt is met palmsuiker en kokosmelk .
Pecel , een soort pindasaus met chili [58], is een veelgebruikt ingrediënt in de Javaanse keuken. Het wordt gebruikt in verschillende soorten Rujak en Gado-gado . Het kan ook worden gebruikt als op zichzelf staande saus met rijst, garnalen, eieren en groenten als Nasi Pecel (Pecel-rijst). [59]
Tumpeng , is een rijst die wordt geserveerd in de vorm van een kegelvormige vulkaan , [60] meestal met gele rijst met kurkuma . Het is een belangrijk onderdeel van veel ceremonies op Java. Tumpeng wordt geserveerd bij historische evenementen zoals verjaardagen, verhuizingen of andere ceremonies. [61] Traditioneel wordt Tumpeng geserveerd naast gebakken kip, gekookt ei, groenten en geitenvlees op een rond bord gemaakt van bamboe, genaamd besek .
Een opmerkelijk voedingsmiddel op Java is tempeh , een vleesvervanger gemaakt van met schimmel gefermenteerde soja . Het is een belangrijke eiwitbron op Java en wereldwijd populair als vleesvervanger voor vegetariërs .
Namen
Javanen hebben meestal geen familienamen of achternamen, met slechts één naam. Javaanse namen kunnen afkomstig zijn van traditionele Javaanse talen, waarvan er vele zijn afgeleid van het Sanskriet . Namen met het voorvoegsel Su- , wat goed betekent , zijn erg populair. Na de komst van de islam begonnen veel Javanen Arabische namen te gebruiken , vooral kustpopulaties, waar de islamitische invloeden sterker zijn. Gewone mensen hebben meestal alleen namen van één woord, terwijl adel namen van twee of meer woorden gebruikt, maar zelden een achternaam. Sommige mensen gebruiken een patroniem . Door de invloed van andere culturen zijn veel mensen namen gaan gebruiken uit andere talen, voornamelijk Europese talen . Christian Javaanse meestal gebruik van Latijnse doop namen, gevolgd door een traditionele Javaanse naam.
Beroepen
In Indonesië zijn Javanen in alle beroepen te vinden, vooral in de regering en het leger.
Landbouw
Traditioneel zijn de meeste Javanen boeren. Landbouw is vooral gebruikelijk vanwege de vruchtbare vulkanische grond op Java. De belangrijkste landbouwgrondstof is rijst. In 1997 werd geschat dat Java 55% van de totale productie van Indonesië produceerde. [62] De meeste boeren werken in kleinschalige rijstvelden, waarbij ongeveer 42% van de boeren werkt en minder dan 0,5 hectare land bewerkt. [62] In gebieden waar de bodem minder vruchtbaar is of waar het regenseizoen kort is, worden andere basisgewassen verbouwd, zoals cassave . [63]
Koopman-zeeman
In de oudheid blonk het Javaanse volk uit in het navigeren op zee en in handel drijven. Dit komt doordat niet alle handelswaar op het eiland Java te vinden is en er handel nodig is om in de levensbehoeften te voorzien. Javaanse kooplieden en zeelieden waren al in de 1e eeuw na Chr. Al regelmatig onderweg op de zeeën tussen India en China. [64] Het Borobudur-schip van de Javaanse Sailendra-dynastie bracht Nusantaraanse zeelieden en kolonisten naar Ghana en Madagaskar in de 8e eeuw n.Chr. [65] maar er is een mogelijkheid dat ze daar al in 500 v.Chr. Waren. [66] [67]
De Javanen hebben mogelijk contact opgenomen met Australië in de 10e eeuw na Christus en zijn daarheen gemigreerd, hun nederzetting bestond tot het begin van de 17e eeuw. Volgens Waharu IV inscriptie (931 AD) en Garaman inscriptie (1053 AD), [68] [69] het Koninkrijk Mataram en Airlangga 's tijdperk Kahuripan koninkrijk (1000-1049 AD) van Java kende een lange welvaart zodat het nodig is een veel mankracht, vooral om gewassen en verpakkingen te brengen en naar havens te sturen. Zwarte arbeid werd geïmporteerd uit Jenggi ( Zanzibar ), Pujut (Australië) en Bondan ( Papoea ). [70] [71] Volgens Naerssen kwamen ze op Java aan door handel te drijven (gekocht door kooplieden) of door tijdens een oorlog krijgsgevangen te worden gemaakt en vervolgens slaven te maken. [72] Volgens Chiaymasiouro, de koning van Demak, vestigde een subgroep van Javanen zich in 1601 n.Chr. Al in een land genaamd Luca Antara , waarvan wordt aangenomen dat het Australië is. [73] Maar toen de knecht van Eredia in 1610 naar Luca Antara ging , was het land schijnbaar verlaten. [74]
Het 10e-eeuwse Arabische verslag Ajayeb al-Hind (Wonderen van India) geeft een verslag van de invasie in Afrika door mensen die Wakwak of Waqwaq worden genoemd , [75] : 110 waarschijnlijk het Maleisische volk van Srivijaya of het Javaanse volk van het koninkrijk Medang [76] : 39 in 945-946 CE. Ze kwamen met 1000 boten aan in de kust van Tanganyika en Mozambique en probeerden de citadel van Qanbaloh in te nemen, maar dat mislukte uiteindelijk. De reden van de aanval is dat die plaats goederen had die geschikt waren voor hun land en voor China, zoals ivoor, schildpadschelpen, pantervellen en ambergrijs , en ook omdat ze zwarte slaven wilden van Bantu- mensen ( door Arabieren Zeng of Zenj genoemd , Jenggi door Javanen) die sterk waren en goede slaven waren. [77]
Tijdens het Majapahit-tijdperk werden bijna alle goederen uit Azië op Java gevonden. Dit komt door de uitgebreide scheepvaart door het Majapahit-rijk met verschillende soorten schepen, met name de jong , voor handel naar verre oorden. [76] : 267–293 Ma Huan ( Zheng He 's vertaler) die Java bezocht in 1413, verklaarde dat havens op Java goederen verhandelden en diensten aanboden die talrijker en completer waren dan andere havens in Zuidoost-Azië. [76] : 241 Het was ook tijdens het Majapahit-tijdperk dat de verkenning van Nusantara zijn grootste prestatie bereikte. Ludovico di Varthema (1470-1517) verklaarde in zijn boek Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese dat het Zuid-Javaanse volk naar 'verre zuidelijke landen' voer tot het punt waarop ze aankwamen op een eiland waar een dag maar vier uur duurde en "kouder dan waar ook ter wereld". Moderne studies hebben vastgesteld dat een dergelijke plaats zich ten minste 900 zeemijl (1666 km) ten zuiden van het meest zuidelijke punt van Tasmanië bevindt . [78] Toen Afonso de Albuquerque Malakka veroverde, herstelden de Portugezen een kaart van een Javaanse piloot, die al een deel van Amerika omvatte . [79]
Het Javaanse volk gebruikt, net als andere Austronesische etniciteiten, een solide navigatiesysteem: Oriëntatie op zee wordt uitgevoerd met behulp van een verscheidenheid aan verschillende natuurlijke tekens, en met behulp van een zeer onderscheidende astronomietechniek die " sterpadnavigatie " wordt genoemd. In feite bepalen de zeevaarders de boeg van het schip naar de eilanden die worden herkend door de positie van opkomst en ondergang van bepaalde sterren boven de horizon te gebruiken. [80] : 10 In het Majapahit-tijdperk werden kompassen en magneten gebruikt en werd cartografie (kaartwetenschap) ontwikkeld: het gebruik van kaarten vol met longitudinale en transversale lijnen, loxodromen en directe routelijnen die door schepen werden afgelegd, werd geregistreerd door Europeanen , tot het punt dat de Portugezen de Javaanse kaarten in het begin van de 16e eeuw als de beste kaart beschouwden. [78] [81]
De Europese koloniale aanwezigheid verminderde het bereik van de Javaanse koopvaardijschepen. In 1645 bevestigde Diogo de Couto echter dat de Javanen nog steeds in verbinding stonden met de oostkust van Madagaskar. [82] De beslissing van Amangkurat I van het Mataram Sultanaat om schepen op kuststeden te vernietigen en havens te sluiten om te voorkomen dat ze in opstand zouden komen in het midden van de 17e eeuw, verminderde het vermogen van het Javaanse volk om over lange afstanden te zeilen verder. In de tweede helft van de 18e eeuw waren de meeste Javaanse koopvaardijschippers beperkt tot reizen over korte afstanden. [80]
Scheepsbouwer
- Borobudur-schip uit de Borobudur-tempel, 8e eeuw na Christus
- Javaanse jong in de baai van Banten , 1610
Van de Javanen was bekend dat ze grote schepen produceerden die jong werden genoemd. Deze schepen bevoeren al de zeeën tussen India en China al in de 1e eeuw na Christus en vervoerden tot 1000 mensen naast 250-1000 ton vracht. [64] De jong werd voornamelijk gebouwd in twee grote scheepsbouwcentra rond Java: de noordkust van Java, vooral rond Rembang - Demak (langs de Muria-zeestraat) en Cirebon ; en de zuidkust van Borneo ( Banjarmasin ) en de aangrenzende eilanden. Pegu , een grote scheepsbouwhaven in de 16e eeuw, produceerde ook jong, gebouwd door Javanen die daar woonden. [83]
Albuquerque was onder de indruk van hun bekwaamheid en huurde 60 Javaanse timmerlieden en scheepsbouwers in om in Malakka voor de Portugezen te werken. De scheepsbouw op Java werd bemoeilijkt toen de VOC vanaf het begin van de 17e eeuw voet aan de grond kreeg op Java. Ze verboden de lokale bevolking om schepen te bouwen met een tonnage van meer dan 50 ton en stelden Europese toezichthouders aan scheepswerven toe. [84] In de 18e eeuw zijn de Javaanse scheepsbouwgebieden (met name Rembang en Juwana) echter begonnen met de bouw van grote schepen in Europese stijl ( schors en brigantijn ) variërend van 160 tot 600 ton in tonnage. [80]
Smid
Een decoratieve kris met een figuur van Semar als handvat. De bilah heeft dertien luk
Soorten Javaanse keris
Wapens van Java: Machetes , knotsen, pijl en boog, blaaspijp, slinger
Wapen van Java: Keris
Korte zwaarden, schilden, en een lontslot pistool ( istinggar )
Javaanse wapens en normen
Diverse keris en paalwapens van Java.
Smeden worden traditioneel gewaardeerd. Sommige smeden vasten en mediteren om perfectie te bereiken. Javaanse smeden maken een scala aan gereedschappen en landbouwuitrusting, maar ook culturele artikelen zoals gamelaninstrumenten en kris . [63] De kunst van het maken van kris zorgde voor de technische vaardigheden die werden toegepast bij het maken van wapens. Kanonnen en vuurwapens vereisten speciale expertise en zijn mogelijk gemaakt door dezelfde personen. De spirituele kracht van de smid zou worden overgedragen op de wapens. [85] : 384 De Majapahit gebruikten vuurwapens en kanonnen als een kenmerk van oorlogsvoering. Cetbang , het Javaanse bronzen draaikanon met stuitligging, werd alom gebruikt door de Majapahit-marine, piraten en rivaliserende heren. De ondergang van het Majapahit- rijk veroorzaakte ook de vlucht van ontevreden bekwame bronzen kanonsmeden naar Brunei , het huidige Sumatra en Maleisië , en de Filippijnen . Dit leidde tot een bijna universeel gebruik van het draaipistool, vooral op handelsschepen ter bescherming tegen piraten, in de Straat van Makassar . [86] Pole gun ( bedil tombak ) werd geregistreerd als zijnde gebruikt door Javanen in 1413. [87] [88]
Duarte Barbosa ca. 1514 zei dat de inwoners van Java grote meesters zijn in het gieten van artillerie en zeer goede artilleristen. Ze maken veel eenponder kanonnen (cetbang of rentaka ), lange musketten, spingarde ( haakbus ), schioppi (handkanon), Grieks vuur , geweren (kanonnen) en andere vuurwerken. Elke plaats wordt beschouwd als uitstekend in het werpen van artillerie, en in de kennis van het gebruik ervan. [78] : 254 [89] : 198 [90] : 224 In 1513 zeilde de Javaanse vloot onder leiding van Patih Yunus om Portugees Malakka aan te vallen 'met veel artillerie gemaakt op Java, want de Javanen zijn bedreven in het stichten en gieten, en in alle werken in ijzer , meer dan wat ze in India hebben ". [91] : 162 [92] : 23
Zhang Xie in Dong Xi Yang Kao (1618) vermeldde dat de stad Palembang, die veroverd is door Javanen, de furieuze vurige olie ( ming huo yu ) produceert , die volgens de Hua I Kao een soort boomafscheiding is ( shu chin ), en wordt ook wel modderolie ( ni yu ) genoemd. Zhang Xie schreef: [93] : 88
Het lijkt veel op kamfer en kan menselijk vlees aantasten. Wanneer ze worden aangestoken en op water worden gegooid, worden het licht en de vlam des te intenser. De barbaren gebruiken het als een vuurwapen en veroorzaken grote vuurzeeën waarin zeilen, verschansingen, bovenwerken en roeiriemen allemaal in brand vliegen en er niet tegen kunnen. Vissen en schildpadden die ermee in contact komen, kunnen niet ontsnappen aan verschroeiing.
Omdat er geen melding werd gemaakt van projectorpomp, is het wapen waarschijnlijk breekbare flessen met lonten. [93] : 88
Kris- messen zijn belangrijke items, met veel erfstuk-kris met een aanzienlijke historische waarde. Het ontwerp van de kris is om de buik van een tegenstander uit elkaar te scheuren, waardoor de blessure erger wordt.
Kota Gede is beroemd om zijn zilverwerk en zilverambachten. [94]
Batik maken
Batiks worden traditioneel door vrouwen gemaakt als tijdverdrijf, maar sommige steden en dorpen hebben zich gespecialiseerd in het maken van batik, zoals Pekalongan, Kauman, Kampung Taman en Laweyan.
Houtsnijden
De Javaanse houtsnijkunst wordt traditioneel toegepast op verschillende culturele attributen zoals beelden, (wayang-) poppen en maskers. Houtsnijwerk is ook prominent aanwezig als huisversiering en details. De uitvoerig gesneden Omah Kudus is een mooi voorbeeld van Javaans houtsnijbeheersing. De stad Jepara in Midden-Java staat bekend als een centrum van Javaanse houtsnijwerkplaatsen, waar kunstenaars en timmerlieden vooral aan Javaans teakhout werken . [95]
Javaanse houtbewerkers maken van traditionele maskers tijdens de Nederlands-Indië tijdperk
De timmermansgereedschappen van het Javaanse volk
Javaanse landbouwwerktuigen
Een tekening van Javaans fabricagegereedschap, handwerk en muziekinstrumenten
Javaanse muziekinstrumenten, waarvan vele de vaardigheden van smid en timmerlieden vereisen
Javaanse maskers
Migraties
De Javanen waren waarschijnlijk betrokken bij de Austronesische migratie naar Madagaskar in de eerste eeuwen na Christus. Hoewel de migratiecultuur het nauwst verwant is met de Ma'anyan-bevolking van Borneo, is een deel van de Malagassische taal afgeleid van leenwoorden uit de Javaanse taal . [96]
Een Portugees verslag beschreef hoe het Javaanse volk al over geavanceerde zeevaartvaardigheden beschikte en in 1645 nog steeds communiceerde met Madagaskar: [82]
( De Javanen ) zijn allemaal zeer ervaren in de kunst van het navigeren, tot het punt dat ze beweren de oudste van allemaal te zijn, hoewel vele anderen deze eer aan de Chinezen schenken en bevestigen dat deze kunst van hen werd overgedragen aan de Javanen. Maar het is zeker dat ze vroeger naar Kaap de Goede Hoop zijn gevaren en in verbinding stonden met de oostkust van het eiland San Laurenzo ( Madagaskar ), waar veel bruine en Javaanse inboorlingen zijn die zeggen dat ze van hen afstammen. - Diogo de Couto , Decada Quarta da Asia
Sinds de hindoeïstische koninkrijksperiode vestigden Javaanse kooplieden zich op veel plaatsen in de Indonesische archipel. [28] : 247 Aan het einde van de 15e eeuw, na de ineenstorting van Majapahit en de opkomst van islamitische vorstendommen aan de noordkust van Java, migreerden veel hindoeïstische adel, ambachtslieden en hovelingen naar Bali , [29] waar ze zouden bijdragen aan het verfijnde cultuur van Bali. Anderen die weigerden zich tot de islam te bekeren, trokken zich terug op de Tengger-berg , behielden hun hindoeïstische religie en werden het Tenggerese volk .
In de conflicten tijdens de machtsovergangen tussen de Demak , de Pajang en de Mataram in de late 16e eeuw, migreerden enkele Javanen naar Palembang in het zuiden van Sumatra . Daar vestigden ze een sultanaat en vormden ze een mix van Maleisische en Javaanse cultuur. [97] De Palembang-taal is een dialect van de Maleisische taal met een sterke invloed van het Javaans.
Declaraçam de Malaca e India Meridional com o Cathay door Manuel Godinho de Eredia (1613), beschreef wat hij India Meridional (Meridional India - Zuid- / Zuid-India) noemde . In zijn boek vertelt hij over de reis van Chiaymasiouro (of Chiay Masiuro), koning van Damuth (Demak) op Java, naar een zuidelijk land genaamd Luca Antara (of Lucaantara, een schiereiland in Noord-Australië). [note 1] [note 2] Het boek legde uit dat in Meridional India al een subgroep Javanen was gevestigd. Een korte beschrijving van dit land wordt gegeven in een brief geschreven door Chiaymasiouro aan de koning van Pahang en in een certificaat opgesteld door Pedro de Carvalhaes in Malakka op 4 oktober 1601. [98] In Report of Meridional India (1610) vermeldde Eredia dat de Javaanse mensen van Luca Antara lijken in al hun gewoonten en in figuur op de Javanen van Sunda ( West-Java ), [noot 3] slechts een klein verschil in de taal, die hij beschreef als 'vrijwel hetzelfde als tussen de Castiliaans en de Portugezen ". Het haar strekt zich uit tot aan de schouders, de tonsuur lijkt op de tonsuur van Balinezen , met een merkwaardig gebogen contour. [74]
Tijdens het bewind van sultan Agung (1613–1645) begonnen sommige Javanen nederzettingen te vestigen in de kust van West-Java rond Cirebon , Indramayu en Karawang . Deze Javaanse nederzettingen werden oorspronkelijk in opdracht van Sultan Agung gebouwd als rijstteeltdorpen ter ondersteuning van de Javaanse troepenlogistiek tijdens zijn militaire campagne tegen het Nederlandse Batavia.
De Javanen waren sinds vroegere tijden ook aanwezig in het schiereiland Malaya . [99] De verbinding tussen Java en Malakka was belangrijk tijdens de verspreiding van de islam in Indonesië, toen religieuze missionarissen vanuit Malakka naar zeehavens aan de noordkust van Java werden gestuurd. [31] Grote migraties naar het Maleisische schiereiland vonden plaats tijdens de koloniale periode, meestal van Midden-Java naar Brits Malaya . Migratie vond ook plaats van 1880 tot 1930 vanuit andere delen van Java met een secundaire migratie Javanen uit Sumatra. Die migraties zouden een nieuw leven zoeken, weg van de Nederlandse kolonisten die in die tijd over Indonesië regeerden. Tegenwoordig wonen deze mensen in het hele schiereiland Maleisië en zijn ze voornamelijk geconcentreerd in delen van Johor , Perak en Selangor en steden zoals Kuala Lumpur .
Tegenwoordig maken de Javanen van Maleisië deel uit van het Maleisische ras, samen met andere inheemse Indonesische etnische groepen, de zogenaamde bumiputera . Veel immigranten uit de koloniale periode behouden hun Javaanse identiteit en de Javaanse taal wordt nog steeds gesproken, hoewel de jongere generatie in stedelijke centra meestal is overgeschakeld naar Maleis . [100]
In Singapore heeft ongeveer 50-60% van de Maleisische bevolking een zekere Javaanse afkomst. De meesten van hen hebben zichzelf geïdentificeerd als Maleiers in plaats van Javanen. [101]
Javaanse kooplieden waren ook aanwezig op de Molukken als onderdeel van de specerijenhandel. Na de islamisering van Java verspreidden ze de islam op de eilanden, waarbij Ternate rond 1484 een moslimsultanaat was. [102] Javaanse kooplieden bekeerden ook kuststeden op Borneo tot de islam. [103] De Javanen speelden dus een belangrijke rol bij het overbrengen van de islam van het westelijke deel naar het oostelijke deel van de archipel met handel vanaf de noordkust van Java.
Nieuwe migratiepatronen ontstonden tijdens koloniale periodes. Tijdens de opkomst van de VOC de macht te beginnen in de 17e eeuw werden veel Javanen verbannen, tot slaaf gemaakt of ingehuurd als huurlingen voor de Nederlandse koloniën van Ceylon in Zuid-Azië en de Kaapkolonie in Zuid-Afrika . Deze omvatten prinsen en adel die hun geschil met de compagnie verloren en samen met hun gevolg werden verbannen. Deze, samen met ballingen van andere etniciteiten zoals Bugis en Maleis, werden respectievelijk de Sri Lankaanse Maleis [35] en Kaap Maleis [36] etnische groepen. Andere politieke gevangenen werden naar dichterbij gelegen plaatsen vervoerd. Prins Diponegoro en zijn volgelingen werden vervoerd naar Noord-Sulawesi , na zijn nederlaag in de Java-oorlog in het begin van de 19e eeuw. Hun nakomelingen staan bekend als Jaton (afkorting van "Jawa Tondano" / Tondano Javaans).
Grote migraties begonnen tijdens de Nederlandse koloniale periode onder transmigratieprogramma's . De Nederlanders hadden veel arbeiders nodig voor hun plantages en verplaatsten onder het programma veel Javanen als contractarbeiders, meestal naar andere delen van de kolonie in Sumatra. Ze stuurden ook Javaanse arbeiders naar Suriname in Zuid-Amerika. [104] Sinds 2019 is ongeveer 13,7% van de Surinaamse bevolking van Javaanse afkomst. [10] Buiten de Nederlandse koloniën werden Javaanse arbeiders ook naar plantages gestuurd die werden bestuurd door de Nederlandse koloniale regering in Nieuw-Caledonië , een Frans grondgebied. [104]
Het transmigratieprogramma dat door de Nederlanders was gemaakt, ging door na de onafhankelijkheid. Een aanzienlijke Javaanse bevolking is te vinden in de provincies Jabodetabek ( Groot-Jakarta ), Lampung , Zuid-Sumatra en Jambi . Verschillende paguyuban (traditionele gemeenschapsorganisatie) werden gevormd door deze Javaanse immigranten, zoals "Pujakesuma" (afkorting van Indonesisch: Putra Jawa Kelahiran Sumatera of op Sumatra geboren Javanen).
Opmerkingen
- ^ Luca antara : dwz Nusa antara , het zuidelijke land dat Eredia beweert te hebben ontdekt. De naam Nusa antara komt voor in de Pararaton , een Javaans historisch werk uit de 16e eeuw. Blagden neemt de verklaring van Brandes over dat de uitdrukking Nusantara verwijst naar de archipel in het algemeen. ( JRASSB . Nr. 53. (1909). P.144 ). Crawfurd zegt dat de uitdrukking Nusa antara Madura aanduidde. Janssen denkt dat Eredia's Luca antara Australië was of een van de eilanden voor de noordkust van Australië: Hamy beschouwt het als Sumba. (Janssen. Malaca, Vlnde Meridionale ei le Cathay . (1882). Pp, xi, xii). Major denkt dat het Madura was.
- ^ Volgens Ferrand wordt het woord nusa alleen gebruikt in Java, Madura en Madagaskar (nusi); elders wordt het eiland over het algemeen vertegenwoordigd door de naam pulaw , pulo of een dialectische variant daarvan. ( Journal Asiatique . Tome XX. (1920). P.190). Nusa kan via het Sanskriet in verband worden gebracht met het Griekse νῆσος (nesos). Het lijkt erop dat de menselijke tong de neiging heeft om een "N" in een "L" te veranderen, dus is "Nakhon" "Lakhon" (Ligor) geworden en is het Maleisische woord nuri lory geworden. De kaart van de Oostzeeën van Linschoten bevat de vormen Lusa ( Luca ) en Nusa .
- ^ Waarschijnlijk bedoelde hij hier het Cirebonese volk , een Austronesische etnische groep met een gemengde cultuur van Javaans en Sundanees (zwaardere invloed van Javaans).
Opmerkelijke mensen
Zie ook
- Budi Utomo
- Kejawèn
- Subud
- Saminismebeweging
- Javaanse keuken
- Javaanse literatuur
- Javaanse Kshatriya
- Javaans Surinaams
- Javaanse Maleisiër
- Javaansvorming
- Hindoeïsme op Java
- Sundanezen
- Indonesiërs in Hong Kong
- Indonesiërs in Saoedi-Arabië
- Indonesiërs in Taiwan
Referenties
- ^ Pramono, SB (2013). Piwulang Basa Jawa Pepak . Grafindo Litera Media. ISBN 978-979-3896-38-0.
- ^ Palash Ghosh (31 januari 2013). "Ongemakkelijke buren: de benarde situatie van illegale Indonesische immigranten in Maleisië" . Internationale zakelijke tijden . Ontvangen 12 mei 2018 .
- ^ "產業 及 社福 外籍 勞工 人數 - 按 國籍 分" . 行政院 勞動部 勞力 發展 署. Ontvangen 10 mei 2018 .
- ^ "TKI di China Lebih Besar Dibandingkan Pekerja China di RI" . Okezone.com (in Indonesisch) . Ontvangen 11 mei 2018 .
- ^ "Hong Kong" . The World Factbook . Central Intelligence Agency . Ontvangen 10 mei 2018 .
- ^ Kompasiana (2016). Kami Tidak Lupa Indonesië . Bentang Pustaka. ISBN 9786022910046.
- ^ Silvey, Rachel (2005), "Transnational Islam: Indonesian Migrant Domestic Workers in Saudi Arabia", in Falah, Ghazi-Walid; Nagel, Caroline (red.), Geographies of Muslim Women: Gender, Religion, and Space , Guilford Press, pp. 127–146, ISBN 1-57230-134-1
- ^ "TKI di Singapura Bisa Kirim Uang ke Kampung Lewat HP" . Detik.com (in het Indonesisch) . Ontvangen 11 mei 2018 .
- ^ a b c d "1,3 Juta TKI Kerja di Timteng Terbanyak Arab Saudi" . Detik.com (in het Indonesisch) . Ontvangen 11 mei 2018 .
- ^ een b "Suriname" . The World Factbook . Central Intelligence Agency. 18 december 2019 . Ontvangen 23 december 2019 .
- ^ Ko Oudhof , Carel Harmsen , Suzanne Loozen en Chan Choenni , " Omvang en spreiding van Surinaamse bevolkingsgroepen in Nederland " (CBS - 2011)
- ^ Ko Oudhof en Carel Harmsen , " De maatschappelijke situatie van Surinaamse bevolkingsgroepen in Nederland " (CBS - 2011)
- ^ "Ini Data TKA di Indonesia en Perbandingan Dengan TKI di Luar Negeri" . Kompas.com (in het Indonesisch) . Ontvangen 11 mei 2018 .
- ^ Institut de la statistique et des études economiques de Nouvelle-Calédonie (ISEE). "Population totale, selon la communauté par commune et Province de résidence" (in het Frans). Gearchiveerd van het origineel (XLS) op 28 september 2007.
- ^ a b Aris Ananta, Evi Nurvidya Arifin, M Sairi Hasbullah, Nur Budi Handayani, Agus Pramono. Demografie van de etniciteit van Indonesië . Singapore: ISEAS: Institute of Southeast Asian Studies, 2015. p. 270 (op basis van censusgegevens van 2010).
- ^ Harjawiyana, Haryana; Theodorus Supriya (2001). Kamus unggah-ungguh basa Jawa . Kanisius. p. 185. ISBN 978-979-672-991-3.
- ^ Ananta, Aris; Arifin, Evi Nurvidya; Hasbullah, M. Sairi; Handayani, Nur Budi; Pramono, Agus (december 2015). Demografie van de etniciteit van Indonesië (in het Indonesisch). Instituut voor Zuidoost-Aziatische Studies. doi : 10.1355 / 9789814519885 . ISBN 978-981-4519-87-8. Ontvangen 28 december 2019 .
- ^ "Publicatienaam:" . Gearchiveerd van het origineel op 10 juli 2017 . Ontvangen 6 augustus 2013 .
- ^ Ananta, Aris (29 april 2016). Demografie van de etniciteit van Indonesië . ISBN van Flipside Digital Content Company Inc. 978-981-4695-94-7.
- ^ Margaret Kleffner Nydell Understanding Arabs: A Guide For Modern Times , Intercultural Press, 2005, ISBN 1931930252 , pagina xxiii, 14
- ^ ongeveer 152 miljoen Bengaalse moslims in Bangladesh en 36,4 miljoen Bengaalse moslims in de Republiek India ( CIA Factbook 2014 schattingen, aantallen onderhevig aan snelle bevolkingsgroei); ongeveer 10 miljoen Bengalen in het Midden-Oosten , 1 miljoen Bengalen in Pakistan , 5 miljoen Britse Bengalen .
- ^ Gandhi, Rajmohan (2013). Punjab: A History from Aurangzeb tot Mountbatten . New Delhi, India, Urbana, Illinois : Aleph Book Company. p. 1. ISBN 978-93-83064-41-0.
- ^ een b Spiller, Henry (2008). Gamelanmuziek uit Indonesië . Taylor en Francis. ISBN 978-0-415-96067-0.
- ^ Taylor (2003), p. 7.
- ^ "Pemetaan Genetika Manusia Indonesia" . Kompas.com (in het Indonesisch). Gearchiveerd van het origineel op 23 februari 2016 . Ontvangen 5 september 2017 .
- ^ Miksic, John; Marcello Tranchini; Anita Tranchini (1996). Borobudur: Golden Tales of the Buddhas . Tuttle Publishing. ISBN 978-0-945971-90-0.
- ^ Tarling, Nicholas (1999). Cambridge geschiedenis van Zuidoost-Azië: van de vroege tijden tot ca.1500 . Cambridge University Press. p. 203. ISBN 978-0-521-66369-4.
- ^ a b c d Spuler, Bertold; FRC Bagley (31 december 1981). De moslimwereld: een historisch overzicht, deel 4 . Brill Archief. p. 252. ISBN 978-90-04-06196-5.
- ^ a b c Capaldi, Liz; Joshua Eliot (2000). Bali handboek met Lombok en de oostelijke eilanden: de reisgids . Footprint Reisgidsen. ISBN 978-0-658-01454-3.
- ^ Marshall Cavendish Corporation (2007). Wereld en zijn volkeren: Indonesië en Oost-Timor . Marshall Cavendish. p. 1333. ISBN 978-0-7614-7643-6.
- ^ a b c Knipoog, André (2004). Indo-islamitische samenleving, 14e-15e eeuw . GRIET. p. 217. ISBN 978-90-0413561-1.
- ^ Ricklefs, MC (1991). Een geschiedenis van het moderne Indonesië sinds ca.1300, 2e editie . Londen: MacMillan. pp. 9-10. ISBN 0-333-57689-6.
- ^ Muljana, Slamet (2005). Runtuhnya kerajaan Hindu-Jawa dan timbulnya negara-negara Islam di Nusantara . Yogyakarta, Indonesië: LKiS. ISBN 979-8451-16-3.
- ^ een b Pires, Tomé (1990). De Suma oriental van Tome Pires: een verslag van het Oosten . New Delhi: Aziatische onderwijsdiensten. ISBN 81-206-0535-7.
- ^ een b Shucker, MAM (1986). Moslims van Sri Lanka: wegen naar de oudheid . Jamiah Naleemia Inst. OCLC 1.540.6023 .
- ^ een b Williams, Faldela (1988). Cape Malay kookboek . Struik. ISBN 978-1-86825-560-3.
- ^ Matusky, Patricia Ann; Sooi Beng Tan (2004). De muziek van Maleisië: de klassieke, folk- en syncretische tradities . Ashgate Publishing. blz. 107 . ISBN 978-0-7546-0831-8.
- ^ Osnes, Beth (2010). The Shadow Puppet Theatre of Malaysia: A Study of Wayang Kulit met Performance Scripts en Puppet Designs . McFarland. p. 26. ISBN 978-0-7864-4838-8.
- ^ een b Robson, Stuart; Singgih Wibisono (2002). Javaans Engels woordenboek . Tuttle Publishing. ISBN 978-0-7946-0000-6.
- ^ Marr, David G .; Anthony Crothers Milner (1986). Zuidoost-Azië in de 9e tot 14e eeuw . Instituut voor Zuidoost-Aziatische Studies. ISBN 978-9971-988-39-5.
- ^ Errington, James Joseph (1998). Veranderende talen: interactie en identiteit in Javaans Indonesië . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-63448-9.
- ^ Soeseno, Ki Nardjoko (2014). Falsafah Jawa Soeharto & Jokowi . Araska. ISBN 978-602-7733-82-4.
- ^ McDonald, Hamish (1980). Suharto's Indonesië . Melbourne: Fontana. pp. 9-10. ISBN 0-00-635721-0.
- ^ Geertz, Clifford (1976). De religie van Java . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-28510-8.
- ^ Beatty, Andrew (1999). Soorten Javaanse religie: een antropologisch verslag . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-62473-2.
- ^ Gin 2004 , blz. 719.
- ^ Caldarola 1982 , blz. 501.
- ^ Hooker 1988 , blz. 196
- ^ Ministerie van Cultuur en Toerisme van de Republiek Indonesië (6 oktober 2009). "Trowulan - Voormalige hoofdstad van het koninkrijk Majapahit" . Werelderfgoedconventie van de Verenigde Naties voor Onderwijs, Wetenschap en Cultuur (UNESCO).
- ^ Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat (2002). Kraton Jogja: de geschiedenis en het cultureel erfgoed . Kraton Yogyakarta, Indonesië Marketing Association. ISBN 978-979-969060-9.
- ^ Eliot, Joshua; Liz Capaldi; Jane Bickersteth (2001). Indonesië handboek, deel 3 . Footprint Reisgidsen. p. 303. ISBN 978-1-900949-51-4.
- ^ Kusno, Abidin (2000). Achter het postkoloniale: architectuur, stedelijke ruimte en politieke culturen in Indonesië . Routledge. p. 3. ISBN 9780415236157.
- ^ Singh, Nagendra Kr (2002). Internationale encyclopedie van islamitische dynastieën . Anmol Publications. p. 148. ISBN 978-81-2610403-1.
- ^ Kalekin-Fishman, Devorah; Kelvin EY Low (2010). Het dagelijks leven in Azië: sociale perspectieven op de zintuigen . Ashgate Publishing, Ltd. p. 52. ISBN 978-0-7546-7994-3.
- ^ een b DuFon, Margaret A .; Eton Churchill (2006). Taalstudenten die studeren in het buitenland . Meertalige zaken. p. 110. ISBN 978-1-85359-851-7.
- ^ Tania, Vania (2008). Djakabaia: Djalan-djalan dan Makan-makan . Gramedia Pustaka Utama. ISBN 978-979-223923-2.
- ^ Tempat Makan Favoriet van 6 Kota . AgroMedia. 2008. p. 136. ISBN 978-979-006166-8.
- ^ Witton, Patrick; Mark Elliott; Paul Greenway; Virginia Jealous (2003). Indonesië . Eenzame planeet. p. 108. ISBN 978-1-74059-154-6.
- ^ Soebroto, Chris (2004). Indonesië OK !!: de gids met een zachte draai . Galangpress Group. p. 72. ISBN 978-979-934179-2.
- ^ Kim, Hyung-Jun (2006). Reformistische moslims in het dorp Yogyakarta: de islamitische transformatie van het hedendaagse sociaal-religieuze leven . ANU E Press. p. 126. ISBN 978-1-920942-34-2.
- ^ Owen, Sri (1999). Indonesische regionale gerechten en kookkunst . Frances Lincoln Ltd. p. 173. ISBN 978-0-7112-1273-2.
- ^ een b Gérard, Françoise; François Ruf (2001). Landbouw in crisis: mensen, grondstoffen en natuurlijke hulpbronnen in Indonesië, 1996-2000 . Routledge. p. 301. ISBN 978-0-7007-1465-0.
- ^ een b Dunham, Stanley Ann ; Alice G. Dewey (2009). Overleven tegen de verwachtingen in: dorpsindustrie in Indonesië . Duke University Press. p. 50. ISBN 978-0-8223-4687-6.
- ^ een b Dick-Read, Robert (2005). The Phantom Voyagers: Bewijs van Indonesische nederzetting in Afrika in de oudheid . Thurlton.
- ^ Beale, Philip (april 2006). "Van Indonesië naar Afrika: Borobudur Ship Expedition". Ziff Journal : 22 - via http://www.swahiliweb.net/ziff_journal_3_files/ziff2006-04.pdf .
- ^ Terugdeinzen, "Het etnografische bewijs voor contacten over lange afstand", p. 432
- ^ IW Ardika & P. Bellwood, "Sembiran: The Beginnings of Indian Contact with Bali", Antiquity 65 (1991): 221-32. Zie ook IW Ardika, P. Bellwood, IM Sutaba & KC Yuliati, "Sembiran and the First Indian Contacts with Bali: An Update", Antiquity 71 (1997): 193–95.
- ^ Nastiti (2003), in Ani Triastanti, 2007, p. 39.
- ^ Nastiti (2003), in Ani Triastanti, 2007, p. 34.
- ^ Nugroho (2011). p. 39.
- ^ Nugroho (2011). p. 73.
- ^ Kartikaningsih (1992). p. 42, in Ani Triastanti (2007), p. 34.
- ^ de Eredia (1613). p. 63.
- ^ a b de Eredia (1613). p. 262
- ^ Kumar, Ann. (1993). 'Dominion Over Palm and Pine: Early Indonesia Maritime Reach', in Anthony Reid (red.), Anthony Reid and the Study of the Southeast Asian Past (Sigapore: Institute of Southeast Asian Studies), 101–122.
- ^ a b c Nugroho, Irawan Djoko (2011). Majapahit Peradaban Maritim . Suluh Nuswantara Bakti. ISBN 9786029346008.
- ^ Reid, Anthony (2012). Anthony Reid en de studie van het Zuidoost-Aziatische verleden . Instituut voor Zuidoost-Aziatische Studies. ISBN 978-9814311960.
- ^ a b c Jones, John Winter (1863). De reizen van Ludovico di Varthema in Egypte, Syrië, Arabië Deserta en Arabië Felix, in Perzië, India en Ethiopië, AD 1503 tot 1508 . Hakluyt Society.
- ^ Cartas de Afonso de Albuquerque, deel 1, p. 64, 1 april 1512
- ^ a b c Liebner, Horst H. (2002). Perahu-Perahu Tradisional Nusantara . Jakarta.
- ^ "Majapahit-tijdperk Technologieën" . Nusantara recensie . 2 oktober 2018 . Ontvangen 11 juni 2020 .
- ^ a b Couto, Diogo do (1645). Da Asia: negen decennia . Lissabon: Regia Officina Typografica, 1778-1788. Herdruk, Lissabon, 1974.
- ^ Pires, Tome (1944). Suma Oriental . Londen: The Hakluyt Society. ISBN 9784000085052.
- ^ Lombard, Denys (1990). Het Javaanse kruispunt. Essay of Global History . ISBN 2713209498.
- ^ Tarling, Nicholas (1992). The Cambridge History of Southeast Asia: Volume 1, From Early Times tot ca.1800 . Cambridge University Press. ISBN 9780521355056.
- ^ Thomas Stamford Raffles, The History of Java , Oxford University Press, 1965, ISBN 0-19-580347-7 , 1088 pagina's.
- ^ Mayers (1876). "Chinese verkenningen van de Indische Oceaan in de vijftiende eeuw". The China Review . IV : p. 178.
- ^ Manguin, Pierre-Yves (1976). "L'Artillerie legere nousantarienne: A propos the six canons conses dans des collections portugaises" (pdf) . Arts Asiatiques . 32 : 233-268. doi : 10.3406 / arasi.1976.1103 .
- ^ Barbosa, Duarte (1866). Een beschrijving van de kusten van Oost-Afrika en Malabar in het begin van de zestiende eeuw . De Hakluyt Society.
- ^ Partington, JR (1999). Een geschiedenis van Grieks vuur en buskruit . JHU Press. ISBN 978-0-8018-5954-0.
- ^ Reid, Anthony (2012). Anthony Reid en de studie van het Zuidoost-Aziatische verleden . Instituut voor Zuidoost-Aziatische Studies. ISBN 978-981-4311-96-0.
- ^ Crawfurd, John (1856). Een beschrijvend woordenboek van de Indiase eilanden en aangrenzende landen . Bradbury en Evans.
- ^ een b Needham, Joseph (1986). Science and Civilization in China, Volume 5: Chemistry and Chemical Technology, Part 7, Military Technology: The Gunpowder Epic . Cambridge: Cambridge University Press.
- ^ Tadié, J; Guillaud, Dominique (red.); Seysset, M. (red.); Walter, Annie (red.) (1998), Kota Gede: le devenir identitaire d'un quartier périphérique historique de Yogyakarta (Indonesië); Le voyage inachevé ... à Joël Bonnemaison , ORSTOM , teruggehaald 20 april 2012CS1 maint: extra tekst: auteurslijst ( link )
- ^ "In een stad in Midden-Java veroveren lokale houtbedrijven een niche op de wereldmarkt - CIFOR Forests News" . CIFOR Forests News . 6 maart 2018 . Ontvangen 1 juni 2018 .
- ^ Adelaar, Alexander (2006). De Indonesische migraties naar Madagaskar: het multidisciplinaire bewijsmateriaal begrijpen . Melbourne Institute of Asian Languages and Societies, The University of Melbourne . ISBN 9789792624366.
- ^ Simanjuntak, Truman; Ingrid Harriet Eileen Pojoh; Muhamad Hisyam (2006). Austronesische diaspora en de etnogenese van mensen in de Indonesische archipel . Yayasan Obor Indonesië. p. 422. ISBN 978-979-26-2436-6.
- ^ Mills (1930). p. 3.
- ^ Crawfurd, John (1856). Een beschrijvend woordenboek van de Indiase eilanden en aangrenzende landen . Bradbury en Evans. blz. 244 .
- ^ Miyazaki, Koji (2000). "Javaans-Maleis: tussen aanpassing en vervreemding". Sojourn: Journal of Social Issues in Southeast Asia . 15 (1): 76-99. doi : 10.1355 / SJ15-1D . JSTOR 41057030 . P. 83: "In het algemeen gesproken echter, zoals men zou verwachten, kunnen jongere Javaans-Maleiers nauwelijks Javaans verstaan en zijn Maleis eentalig".
- ^ LePoer, Barbara Leitch (1991). Singapore, een landenstudie . Federal Research Division, Library of Congress . p. 83. ISBN 9780160342646. Ontvangen 17 februari 2013 .
De Maleisische gemeenschapsleiders in Singapore schatten dat ongeveer 50 tot 60 procent van de gemeenschap zijn oorsprong vindt in Java en nog eens 15 tot 20 procent in Bawean Island, in de Javazee ten noorden van de stad Surabaya .
- ^ Storch, Tanya (2006). Religies en missionarissen rond de Stille Oceaan, 1500-1900 . Ashgate Publishing. ISBN 978-0-7546-0667-3.
- ^ Lapidus, Ira Marvin (2002). Een geschiedenis van islamitische samenlevingen . Cambridge University Press. p. 384. ISBN 978-0-521-77933-3.
- ^ een b Martinez, JT; Vickers, AH (2012). "Indonesiërs overzee - diepe geschiedenissen en het uitzicht van onderen" . Indonesië en de Maleise wereld . 40 (117): 111-121. doi : 10.1080 / 13639811.2012.683667 . S2CID 161553591 . Ontvangen 28 december 2019 .
Bronnen
- Caldarola, Carlo (1982), Religion and Societies: Asia and the Middle East , Walter de Gruyter
- Gin, Ooi Keat (2004), Zuidoost-Azië: een historische encyclopedie, van Angkor Wat tot Timor. RZ. Deel drie , ABC-CLIO
- Hooker, MB (1988), Islam in Zuidoost-Azië , Brill
Verder lezen
- de Eredia, Manuel Godinho (1613). Beschrijving van Malakka en Meridional India . Vertaald uit het Portugees met aantekeningen van JV Mills in Eredia's Description of Malaca, Meridional India, and Cathay , Journal of the Malayan Branch of the Royal Asiatic Society . Vol. VIII, april 1930.
- Kuncaraningrat Raden Mas; Southeast Asian Studies Program (Institute of Southeast Asian Studies) (1985), Javaanse cultuur , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-582542-8
- Nugroho, Irawan Djoko (2011). Majapahit Peradaban Maritim . Suluh Nuswantara Bakti. ISBN 9786029346008 .
- Triastanti, Ani. Perdagangan Internationale pada Masa Jawa Kuno; Tinjauan Terhadap Gegevens Tertulis Abad X-XII . Essay van de Faculteit Culturele Studies. Gadjah Mada Universiteit van Yogyakarta, 2007.