Dit is een goed artikel. Klik hier voor meer informatie.

Evangelie van Johannes

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring om te zoeken
Dit artikel gaat over het boek in het Nieuwe Testament. Zie voor de films The Gospel of John (film uit 2003) en The Gospel of John (film uit 2014) .
"John (boek)" verwijst hier opnieuw. Zie John (het ondubbelzinnig maken) voor ander gebruik .
Niet te verwarren met Johannijnse brieven .

Boeken van het
Nieuwe Testament
Papyrus 46, een van de oudste nieuwtestamentische papyri, met 2 Kor 11: 33-12: 9
Evangeliën
Handelingen
Handelingen van de Apostelen
Brieven
Romeinen
1 Korintiërs  · 2 Korintiërs
Galaten  · Efeziërs
Filippenzen  · Kolossenzen
1 Tessalonicenzen  · 2 Tessalonicenzen
1 Timoteüs  · 2 Timoteüs
Titus  · Filemon
Hebreeën  · Jakobus
1 Petrus  · 2 Petrus
1 Johannes  · 2 Johannes  · 3 Johannes
Jude
Apocalypse
Openbaring
Nieuwtestamentische manuscripten
  • v
  • t
  • e

Het evangelie volgens Johannes ( Grieks : Εὐαγγέλιον κατὰ Ἰωάννην , geromaniseerd :  Euangélion katà Iōánnēn , ook bekend als het evangelie van Johannes , of gewoon Johannes ) is het vierde van de vier canonieke evangeliën . Het bevat een zeer schematisch verslag van de bediening van Jezus , met zeven 'tekenen' die culmineren in de opwekking van Lazarus (voorafschaduwing van de opstanding van Jezus ) en zeven 'ik ben'-verhandelingen die culmineren in Thomas' verkondiging van de verrezen Jezus als 'mijn Heer en mijn God"; [1]de slotverzen zetten het doel uiteen, "opdat u mag geloven dat Jezus de Christus is, de Zoon van God, en dat u door te geloven leven mag hebben in zijn naam." [2] [3]

John bereikte zijn definitieve vorm rond 90-110 n.Chr. [4] hoewel het tekenen van oorsprong bevat die teruggaan tot 70 n.Chr. En mogelijk zelfs eerder. [5] Net als de drie andere evangeliën is het anoniem, hoewel het een naamloze " discipel die Jezus liefhad " identificeert als de bron van zijn tradities. [6] [7] Het is hoogstwaarschijnlijk ontstaan ​​binnen een "Johannijnse gemeenschap", [8] [9] en aangezien het qua stijl en inhoud nauw verwant is aan de drie Johannijnse brieven, behandelen de meeste geleerden de vier boeken, samen met het Boek van Openbaring , als een enkel corpus van Johannijnse literatuur , zij het niet van dezelfde auteur. [10]

De verhandelingen lijken zich bezig te houden met kwesties van het kerk-synagoge debat ten tijde van de samenstelling. [11]

Auteurschap [ bewerken ]

Onderdeel van een serie artikelen over
John in de Bijbel
Johannes de Evangelist , Domenichino
Johannine literatuur
  • Evangelie
  • Brieven
    • Eerste
    • Tweede
    • Derde
  • Openbaring
    • Evenementen
Auteurschap
  • Apostel
  • Geliefde leerling
  • Evangelist
  • Patmos
  • Presbyter
Gerelateerde literatuur
  • Apocrief
  • Handelingen
  • Tekenen evangelie
Zie ook
  • Johannine gemeenschap
  • Logo's
  • Heilige Geest in Johannine literatuur
  • John's visie van de Zoon des mensen
  • Nieuwtestamentische mensen genaamd John
  • v
  • t
  • e
Hoofd artikel: Auteurschap van de Johannijnse werken § Evangelie van Johannes

Samenstelling [ bewerken ]

Het evangelie van Johannes is, net als alle evangeliën, anoniem. [12] Johannes 21: 24-25 verwijst naar een geliefde discipel die over hem zegt: 'Dit is de discipel die van deze dingen getuigt en ze heeft opgeschreven, en we weten dat zijn getuigenis waar is; maar er zijn ook veel andere dingen dat deed Jezus; als ze allemaal zouden worden opgeschreven, veronderstel ik dat de wereld zelf niet de boeken zou bevatten die zouden worden geschreven. " [8] De vroegchristelijke traditie, voor het eerst bevestigd door Irenaeus (ca. 130 - ca. 202 n.Chr.), Identificeerde deze discipel met Johannes de Apostel , maar de meeste geleerden hebben deze hypothese verlaten of houden er slechts weinig van [13]- het evangelie is bijvoorbeeld in goed Grieks geschreven en vertoont een verfijnde theologie, en het is daarom onwaarschijnlijk dat het het werk is geweest van een eenvoudige visser. [14] Deze verzen impliceren eerder dat de kern van het evangelie steunt op het getuigenis (misschien geschreven) van de "discipel die getuigt", zoals verzameld, bewaard en opnieuw vormgegeven door een gemeenschap van volgelingen (het "wij" van de passage) , en dat een enkele volgeling (de 'ik') dit materiaal herschikte en misschien het laatste hoofdstuk en andere passages toevoegde om het laatste evangelie te produceren. [8] (Recente argumenten van Richard Bauckham en anderen dat het evangelie van Johannes ooggetuigenverslagen bewaart, zijn niet algemeen aanvaard). [15] [16]

De meeste geleerden geloven dat Johannes zijn definitieve vorm bereikte rond 90-110 n.Chr. [4] Gezien de complexe geschiedenis kan er meer dan één plaats van compositie zijn geweest, en hoewel de auteur bekend was met Joodse gebruiken en tradities, impliceert zijn frequente verduidelijking hiervan dat hij schreef voor een gemengde Joodse / niet-Joodse of Joodse context buiten Palestina. . De auteur heeft misschien een ‘bron van tekens’ (een verzameling wonderen) gebruikt voor de hoofdstukken 1-12, een ‘hartstochtsbron’ voor het verhaal van Jezus 'arrestatie en kruisiging, en een ‘bron van uitspraken’ voor de verhandelingen, maar deze hypothesen zijn veel gedebatteerd. [17] Hij schijnt een versie van Mark en Luke te hebben gekend, aangezien hij een aantal woordenschatitems en clusters van incidenten met hen deelt, gerangschikt in dezelfde volgorde,[18] [19]maar sleutelwoorden uit die evangeliën ontbreken of zijn bijna niet aanwezig, wat impliceert dat als hij ze wel kende, hij zich vrij voelde om zelfstandig te schrijven. [19] De Hebreeuwse geschriften waren een belangrijke bron, [20] met 14 directe citaten (versus 27 in Marcus, 54 in Mattheüs, 24 in Lucas), en hun invloed wordt enorm vergroot wanneer toespelingen en echo's worden opgenomen. [21] De meeste directe citaten van Johannes komen niet helemaal overeen met enige bekende versie van de Joodse geschriften. [22]

Omgeving: het Johannine-gemeenschapsdebat [ bewerken ]

Gedurende een groot deel van de 20e eeuw interpreteerden geleerden het Evangelie van Johannes binnen het paradigma van een hypothetische ' Johannijnse gemeenschap ' [23], wat betekent dat het evangelie voortkwam uit een laat-1ste-eeuwse christelijke gemeenschap die geëxcommuniceerd werd vanuit de Joodse synagoge (waarschijnlijk de Joodse gemeenschap) [24] vanwege haar geloof in Jezus als de beloofde Joodse messias. [25] Deze interpretatie, die de gemeenschap als in wezen sektarisch zag en buiten de hoofdstroom van het vroege christendom stond, werd in de eerste decennia van de 21ste eeuw steeds meer uitgedaagd [26] en er is momenteel veel discussie over de sociale, religieuze en historische context van het evangelie. [27]Desalniettemin hebben geleerden zoals Attridge volgehouden dat de Johannijnse literatuur als geheel (bestaande uit het evangelie, de drie Johannijnse brieven en Openbaring) wijst op een gemeenschap die zich onderscheidt van de Joodse cultuur waaruit ze ontstond terwijl ze een intense toewijding aan Jezus als de definitieve openbaring van een God met wie ze in nauw contact stonden via de Parakleet . [28]

Structuur en inhoud [ bewerken ]

Jezus hield de afscheidsrede aan zijn 11 overgebleven discipelen, van de Maestà van Duccio , 1308–1311.
Nadere informatie: Prologue to John , Book of Signs , en John 21

De meeste geleerden zien vier secties in het evangelie van Johannes: een proloog (1: 1–18); een verslag van de bediening, vaak het " Boek der Tekenen " genoemd (1: 19–12: 50); het verslag van Jezus 'laatste nacht met zijn discipelen en het lijden en de opstanding, soms het "boek van heerlijkheid" genoemd (13: 1–20: 31); en een conclusie (20: 30–31); hieraan is een epiloog toegevoegd waarvan de meeste geleerden geloven dat deze geen deel uitmaakte van de oorspronkelijke tekst (hoofdstuk 21). [29] [30]

  • De proloog informeert lezers over de ware identiteit van Jezus, het Woord van God door wie de wereld is geschapen en die de menselijke vorm heeft aangenomen; [31] Hij kwam naar de Joden en de Joden verwierpen hem, maar "aan allen die hem (de kring van christelijke gelovigen) ontvingen, die in zijn naam geloofden, gaf hij macht om kinderen van God te worden." [32]
  • Book of Signs (bediening van Jezus): Jezus wordt gedoopt, roept zijn discipelen en begint zijn aardse bediening. [33] Hij reist van plaats tot plaats om zijn toehoorders in lange toespraken over God de Vader te informeren, eeuwig leven te bieden aan allen die willen geloven en wonderen te verrichten die tekenen zijn van de authenticiteit van zijn leringen, maar dit veroorzaakt spanningen met de religieuze autoriteiten. (al in 5: 17–18 gemanifesteerd), die besluiten dat hij moet worden geëlimineerd. [33] [34]
  • Het Book of Glory vertelt over Jezus 'terugkeer naar zijn hemelse vader: het vertelt hoe hij zijn discipelen voorbereidt op hun komende leven zonder zijn fysieke aanwezigheid en zijn gebed voor zichzelf en voor hen, gevolgd door zijn verraad, arrestatie, berechting, kruisiging en post- opstanding verschijningen. [34]
  • De conclusie zet het doel van het evangelie uiteen, namelijk "dat u mag geloven dat Jezus de Christus is, de Zoon van God, en dat u door te geloven leven mag hebben in zijn naam." [2]
  • Hoofdstuk 21, het addendum, vertelt over Jezus 'verschijningen na de wederopstanding in Galilea, de wonderbaarlijke visvangst , de profetie van de kruisiging van Petrus en het lot van de geliefde leerling . [2]

De structuur is zeer schematisch: er zijn zeven 'tekenen' die culmineren in de opwekking van Lazarus (voorafschaduwing van de opstanding van Jezus ), en zeven 'ik ben' uitspraken en verhandelingen, die culmineren in Thomas 'verkondiging van de verrezen Jezus als' mijn Heer en mijn God '(dezelfde titel, dominus et deus , opgeëist door keizer Domitianus , een indicatie van de datum van samenstelling). [1]

Theologie [ bewerken ]

De Rylands Papyrus, het oudst bekende fragment uit het Nieuwe Testament, gedateerd op ongeveer 125.

Christologie [ bewerken ]

Nadere informatie: Christology

De "hoge christologie" van Johannes schildert Jezus af als goddelijk, reeds bestaand en geïdentificeerd met de ene God, [35] die openlijk praat over zijn goddelijke rol en in navolging van Yahweh 's " Ik ben die ik ben " met zeven eigen verklaringen van " Ik ben ". : [36]

  • "Ik ben het brood des levens " [6:35]
  • "Ik ben het licht van de wereld " [8:12]
  • "Ik ben de poort voor de schapen" [10: 7]
  • "Ik ben de goede herder " [10:11]
  • "Ik ben de opstanding en het leven" [11:25]
  • "Ik ben de weg en de waarheid en het leven " [14: 6]
  • "Ik ben de ware wijnstok " [15: 1]

Toch zijn geleerden het erover eens dat hoewel Johannes Jezus duidelijk als goddelijk beschouwt, hij hem even duidelijk ondergeschikt maakt aan de ene God. [37]

Logo's [ bewerken ]

Hoofd artikel: Logos (christendom)
Zie ook: Johannes 1: 1 en In het begin (zin)

In de proloog identificeert het evangelie Jezus als de Logos of het Woord. In de oud-Griekse filosofie betekende de term logos het principe van de kosmische rede. [38] In die zin was het vergelijkbaar met het Hebreeuwse concept van wijsheid , Gods metgezel en intieme helper in de schepping. ​ Volgens Stephen Harris paste het evangelie Philo's beschrijving van de Logos aan en paste het toe op Jezus, de incarnatievan de logo's. [39]

Een andere mogelijkheid is dat de titel Logos is gebaseerd op het concept van het goddelijke Woord dat in de Targums wordt gevonden (Aramese vertaling / interpretaties die in de synagoge worden gereciteerd na het lezen van de Hebreeuwse Geschriften). In de Targums (die allemaal dateren van na de eerste eeuw maar die bewijzen dat ze vroeg materiaal hebben bewaard), werd het concept van het goddelijke Woord op een soortgelijke manier gebruikt als Philo, namelijk voor Gods interactie met de wereld (beginnend bij de schepping) en vooral met zijn volk, bijvoorbeeld Israël, werd uit Egypte gered door actie van "het Woord van de HEER", zowel Philo als de Targums zien het Woord als gemanifesteerd tussen de cherubs en het Heilige der Heiligen, enz. [40]

Kruis [ bewerken ]

De afbeelding van Jezus 'dood in Johannes is uniek onder de vier evangeliën. Het lijkt niet te steunen op de soorten verzoeningstheologie die indicatief zijn voor plaatsvervangend offer (vgl. Marcus 10:45 , Romeinen 3:25 ), maar presenteert eerder de dood van Jezus als zijn verheerlijking en terugkeer naar de Vader. Evenzo worden de drie "hartstochtvoorspellingen" van de synoptische evangeliën ( Marcus 8:31 , 9:31 , 10: 33-34 en par.) In plaats daarvan in Johannes vervangen door drie voorbeelden van Jezus die uitlegt hoe hij zal worden verhoogd of "verheven. up "( Johannes 3:14 , 8:28 , 12:32 ). Het werkwoord voor "opgeheven" (Grieks: ὑψωθῆναι, hypsōthēnai ) weerspiegelt dedubbelzinnigheid aan het werk in Johannes 'theologie van het kruis, want Jezus wordt zowel fysiek van de aarde verheven bij de kruisiging, maar tegelijkertijd ook verheven en verheerlijkt. [41]

Sacramenten [ bewerken ]

Nadere informatie: Sacrament

Geleerden zijn het oneens over de vraag of en hoe vaak Johannes naar sacramenten verwijst , maar de huidige wetenschappelijke mening is dat er maar heel weinig van zulke mogelijke verwijzingen zijn, dat als ze bestaan, ze beperkt zijn tot de doop en de eucharistie . [42] In feite is er geen instelling van de eucharistie in het verslag van Johannes over het laatste avondmaal (het wordt vervangen door Jezus die de voeten van zijn discipelen wast), en geen nieuwtestamentische tekst die de doop ondubbelzinnig met wedergeboorte verbindt. [43]

Individualisering [ bewerken ]

In vergelijking met de synoptische evangeliën is het vierde evangelie duidelijk individualistisch, in de zin dat het meer de nadruk legt op de relatie van het individu tot Jezus dan op de collectieve aard van de kerk. [44] [45] Dit wordt grotendeels bereikt door de consequent enkelvoudige grammaticale structuur van verschillende aforistische uitspraken van Jezus in het hele evangelie. [44] [Noten 1] Volgens Richard Bauckham is de nadruk op gelovigen die na hun bekering in een nieuwe groep komen, opvallend afwezig bij Johannes. [44] Er is ook een thema van "persoonlijke mededogen", dat wil zeggen, de intieme persoonlijke relatie tussen de gelovige en Jezus waarin de gelovige "verblijft" in Jezus en Jezus in de gelovige.[45] [44] [Noten 2] Volgens CFD Moule kunnen de individualistische neigingen van John mogelijk aanleiding geven tot een gerealiseerde eschatologie die wordt bereikt op het niveau van de individuele gelovige; deze gerealiseerde eschatologie moet echter niet de "orthodoxe", futuristische eschatologische verwachtingen vervangen, maar moet "slechts [hun] correlatief" zijn. [46]

Johannes de Doper [ bewerken ]

Nadere informatie: Johannes de Doper

Johannes 'verslag van de Doper verschilt van dat van de synoptische evangeliën. In dit evangelie wordt Johannes niet "de Doper" genoemd. [47] De bediening van de Doper overlapt met die van Jezus ; zijn doopsel van Jezus wordt niet expliciet genoemd, maar zijn getuigenis van Jezus is ondubbelzinnig. [47] De evangelist kende vrijwel zeker het verhaal van Johannes 'doop van Jezus en hij maakt er een vitaal theologisch gebruik van. [48] Hij maakt de Doper ondergeschikt aan Jezus, misschien als reactie op leden van de Doper-sekte die de Jezus-beweging beschouwden als een uitloper van hun beweging. [49]

In het evangelie van Johannes gaan Jezus en zijn discipelen al vroeg in Jezus 'bediening naar Judea voordat Johannes de Doper door Herodes werd gevangengenomen en geëxecuteerd. Hij leidt een bediening van de doop die groter is dan die van Johannes. Het Jesus Seminar beoordeelde dit verslag als zwart en bevatte geen historisch nauwkeurige informatie. [50] Volgens de bijbelhistorici op het Jesus Seminar had Johannes waarschijnlijk een grotere aanwezigheid in de publieke opinie dan Jezus. [51]

Gnosticisme [ bewerken ]

Nadere informatie: christelijk gnosticisme

In de eerste helft van de 20e eeuw hebben veel geleerden, waaronder voornamelijk Rudolph Bultmann , krachtig betoogd dat het evangelie van Johannes elementen gemeen heeft met het gnosticisme . [49] Het christelijk gnosticisme ontwikkelde zich pas in het midden van de 2de eeuw volledig, en dus concentreerden de 2de-eeuwse proto-orthodoxe christenen veel moeite om het te onderzoeken en te weerleggen. [52] Zeggen dat het evangelie van Johannes elementen van het gnosticisme bevatte, is aannemen dat het gnosticisme zich had ontwikkeld tot een niveau waarop de auteur erop moest reageren. [53]Bultmann, bijvoorbeeld, argumenteerde dat het openingsthema van het Evangelie van Johannes, de reeds bestaande Logos, samen met de dualiteit van licht versus duisternis van Johannes in zijn Evangelie, oorspronkelijk gnostische thema's waren die Johannes overnam. Andere geleerden (bijv. Raymond E. Brown ) hebben betoogd dat het reeds bestaande Logos-thema voortkomt uit de meer oude joodse geschriften in het achtste hoofdstuk van het boek Spreuken , en volledig werd ontwikkeld als een thema in het Hellenistische Judaïsme door Philo Judaeus . [54] De ontdekking van de Dode Zeerollen in Qumran bevestigde de joodse aard van deze concepten. [55] April DeConick heeft voorgesteld om Johannes 8:56 te lezen ter ondersteuning van een gnostische theologie, [56]de recente studie heeft haar lezing echter in twijfel getrokken. [57]

Gnostici lazen Johannes, maar interpreteerden het anders dan niet-gnostici. [58] Het gnosticisme leerde dat verlossing voortkwam uit gnosis , geheime kennis, en gnostici zagen Jezus niet als een redder maar als een onthuller van kennis. [59] Barnabas Lindars beweert dat het evangelie leert dat verlossing alleen kan worden bereikt door geopenbaarde wijsheid, in het bijzonder geloof in (letterlijk geloof in ) Jezus. [60]

Raymond Brown stelt dat "De Johannine beeld van een verlosser die van een buitenaardse wereld kwam boven, die zei dat hij noch zij die geaccepteerd hem waren van deze wereld, [61] en die beloofde om terug te keren om hen naar een hemelse woning [ 62] zou passen in het gnostische wereldbeeld (zelfs als Gods liefde voor de wereld in 3:16 dat niet zou kunnen). " [63] Er is gesuggereerd dat overeenkomsten tussen het evangelie van Johannes en het gnosticisme kunnen voortkomen uit gemeenschappelijke wortels in de joodse apocalyptische literatuur . [64]

Vergelijking met andere geschriften [ bewerken ]

Een Syrisch-christelijke vertolking van Johannes de Evangelist, uit de Rabbula-evangeliën .

Synoptische evangeliën en Paulinische literatuur [ bewerken ]

Het evangelie van Johannes verschilt significant van de synoptische evangeliën wat betreft de keuze van het materiaal, de theologische nadruk, de chronologie en de literaire stijl, waarbij sommige discrepanties neerkomen op tegenstrijdigheden. [65] Hieronder volgen enkele voorbeelden van hun verschillen op slechts één gebied, dat van het materiaal dat ze in hun verhalen opnemen: [66]

Materiaal gevonden in de Synoptics maar ontbreekt bij JohnMateriaal gevonden in John maar afwezig in de Synoptics
Narratieve gelijkenissenSymbolische verhandelingen
Het koninkrijk van GodOnderwijzen over het eeuwige leven
Het discours van de eindtijd (of Olivet)Nadruk op gerealiseerde eschatologie
De Bergrede en Onze VaderJezus 'afscheidsrede
Het doopsel van Jezus door JohannesInteractie tussen Jezus en Johannes
De instelling van het avondmaalJezus als het "brood des hemels"
De transfiguratie van JezusScènes in de bovenkamer
De verzoeking van Jezus door SatanSatan als de antagonist van Jezus die door Judas werkt
Exorcisme van demonenGeen demonische exorcismen

In de Synoptics duurt de bediening van Jezus één jaar, maar in Johannes duurt dit drie jaar, zoals blijkt uit verwijzingen naar drie Pascha. De gebeurtenissen zijn niet allemaal in dezelfde volgorde: de datum van de kruisiging is anders, evenals de tijd van Jezus 'zalving in Bethanië en de reiniging van de tempel , die plaatsvindt in het begin van Jezus' bediening in plaats van aan het einde ervan. [67]

Veel incidenten van Johannes, zoals de bruiloft in Kana, de ontmoeting van Jezus met de Samaritaanse vrouw bij de bron en de opwekking van Lazarus , komen niet voor in de synoptiek, en de meeste geleerden geloven dat de auteur deze uit een onafhankelijke bron heeft gehaald, genaamd het " tekenen evangelie ", de toespraken van Jezus uit een tweede "verhandeling" bron, [68] [19] en de proloog uit een vroege hymne. [69] Het evangelie maakt uitgebreid gebruik van de Joodse geschriften: [68]John citeert rechtstreeks uit hen, verwijst naar belangrijke figuren uit hen en gebruikt verhalen uit hen als basis voor verschillende verhandelingen. De auteur was ook bekend met niet-joodse bronnen: de logos van de proloog (het woord dat bij God is vanaf het begin van de schepping) was bijvoorbeeld afgeleid van zowel het joodse concept van Lady Wisdom als van de Griekse filosofen John 6 zinspeelt niet alleen op de uittocht maar ook op Grieks-Romeinse mysteriecultussen, en Johannes 4 verwijst naar Samaritaanse messiaanse overtuigingen. [70]

Johannes mist scènes uit de synoptiek zoals Jezus 'doop [71], de roeping van de Twaalf, exorcismen, gelijkenissen en de transfiguratie. Omgekeerd bevat het scènes die niet in de synoptiek voorkomen, waaronder Jezus die water in wijn veranderde tijdens de bruiloft te Kana, de opstanding van Lazarus, Jezus die de voeten van zijn discipelen waste, en meerdere bezoeken aan Jeruzalem. [67]

In het vierde evangelie wordt Jezus 'moeder Maria , hoewel vaak genoemd, nooit bij naam genoemd. [72] [73] Johannes beweert dat Jezus in 6:42 bekend stond als de "zoon van Jozef " . Voor Johannes is de stad van oorsprong van Jezus niet relevant, want hij komt van buiten deze wereld, van God de Vader . [74]

Hoewel Johannes niet rechtstreeks melding maakt van Jezus 'doop [71] [67] , citeert hij wel de beschrijving van Johannes de Doper van de nederdaling van de Heilige Geest als een duif , zoals gebeurt bij Jezus' doop in de synoptiek. Belangrijke synoptische toespraken van Jezus ontbreken, waaronder de Bergrede en de Olivet-toespraak , [75] en de exorcismen van demonen worden nooit genoemd zoals in de synoptiek. [71] [76] Johannes noemt nooit alle Twaalf Discipelen en noemt minstens één discipel, Nathanael , wiens naam niet in de Synoptics voorkomt. Thomaskrijgt een persoonlijkheid die verder gaat dan alleen een naam, beschreven als " Doubting Thomas ". [77]

Jezus wordt geïdentificeerd met het Woord (" Logos "), en het Woord wordt geïdentificeerd met theos ("god" in het Grieks); [78] Een dergelijke identificatie wordt niet gemaakt in de Synoptics. [79] In Marcus spoort Jezus zijn discipelen aan om zijn goddelijkheid geheim te houden, maar in Johannes is hij zeer open in het bespreken ervan, zelfs verwijzend naar zichzelf als "IK BEN", de titel die God zichzelf geeft in Exodus bij zijn zelfopenbaring aan Mozes . In de Synoptics is het hoofdthema het Koninkrijk van God en het Koninkrijk der Hemelen (de laatste specifiek in Mattheüs), terwijl het thema van Johannes Jezus is als de bron van het eeuwige leven en het Koninkrijk wordt slechts twee keer genoemd. [67] [76]In tegenstelling tot de synoptische verwachting van het Koninkrijk (waarbij hij de term parousia gebruikt , wat 'komst' betekent), presenteert John een meer individualistische, gerealiseerde eschatologie . [80] [Aantekeningen 3]

In de Synoptics zijn citaten van Jezus meestal in de vorm van korte, kernachtige uitspraken; bij John worden vaak langere citaten gegeven. Het vocabulaire is ook anders, en gevuld met theologische betekenis: in Johannes verricht Jezus geen ‘wonderen’, maar ‘tekenen’ die zijn goddelijke identiteit onthullen. [67] De meeste geleerden zijn van mening dat Johannes geen gelijkenissen bevat . Het bevat eerder metaforische verhalen of allegorieën , zoals die van de Goede Herder en van de Ware Wijnstok , waarin elk afzonderlijk element overeenkomt met een specifieke persoon, groep of ding. Andere geleerden beschouwen verhalen als de vruchtbare vrouw ( 16:21 ) of het stervende graan ( 12:24) om gelijkenissen te zijn. [Opmerkingen 4]

Volgens de synoptici was de arrestatie van Jezus een reactie op de reiniging van de tempel, terwijl deze volgens Johannes werd veroorzaakt door de opwekking van Lazarus. [67] De Farizeeën , die in de synoptische evangeliën als meer uniform wettisch en tegen Jezus worden afgeschilderd, worden in plaats daarvan afgeschilderd als sterk verdeeld; ze debatteren vaak in de rekeningen van John. Sommigen, zoals Nikodemus , gaan zelfs zo ver dat ze op zijn minst gedeeltelijk sympathie hebben voor Jezus. Aangenomen wordt dat dit een meer accurate historische weergave is van de Farizeeën, die het debat tot een van de grondbeginselen van hun geloofssysteem maakten. [82]

In plaats van de gemeenschappelijke nadruk van de Paulinische literatuur, benadrukt John de persoonlijke relatie van het individu tot God. [83]

Johanneïsche literatuur [ bewerken ]

Het Evangelie van Johannes en de drie Johannijnse brieven vertonen sterke overeenkomsten in theologie en stijl; het boek Openbaring is hier traditioneel ook mee verbonden, maar verschilt van het evangelie en de brieven in stijl en zelfs theologie. [84] De brieven werden later geschreven dan het evangelie, en hoewel het evangelie de breuk weerspiegelt tussen de Johannijnse christenen en de joodse synagoge, valt in de brieven de Johannijnse gemeenschap zelf uiteen ('Ze gingen van ons weg, maar ze waren niet van ons; want als ze van ons waren geweest, zouden ze bij ons zijn gebleven; maar ze gingen uit ... "- 1 Johannes 2:19). [85] Deze afscheiding was voorbij de christologie, de "kennis van Christus", of beter gezegd het begrip van de natuur van Christus, voor degenen die "uitgingen", aarzelden om Jezus met Christus te identificeren, waarbij de betekenis van de aardse bediening werd geminimaliseerd en het heilzame belang van Jezus 'dood aan het kruis werd ontkend . [86] De brieven pleiten tegen deze visie en benadrukken het eeuwige bestaan ​​van de Zoon van God, de verlossende aard van zijn leven en dood, en de andere elementen van de "hoge" christologie van het evangelie. [86]

Historische betrouwbaarheid [ bewerken ]

Nadere informatie: historiciteit van de Bijbel

De leringen van Jezus die in de synoptische evangeliën worden gevonden, verschillen sterk van die in Johannes, en sinds de 19e eeuw hebben geleerden bijna unaniem aanvaard dat deze Johannijnse verhandelingen minder waarschijnlijk dan de synoptische gelijkenissen historisch zijn en waarschijnlijk voor theologische doeleinden zijn geschreven. . [87] Op dezelfde manier zijn geleerden het er meestal over eens dat Johannes niet geheel zonder historische waarde is: bepaalde uitspraken in Johannes zijn even oud of ouder dan hun synoptische tegenhangers, zijn weergave van de topografie rond Jeruzalemis vaak superieur aan dat van de synoptiek, zijn getuigenis dat Jezus eerder werd geëxecuteerd dan tijdens het Pascha, zou heel goed nauwkeuriger kunnen zijn, en zijn presentatie van Jezus in de hof en de eerdere bijeenkomst die door de Joodse autoriteiten werd gehouden, zijn mogelijk meer historisch plausibel dan hun synoptische parallellen. [88]

Representaties [ bewerken ]

Bede vertaalde het evangelie van Johannes op zijn sterfbed , door James Doyle Penrose , 1902.

Het evangelie is uitgebeeld in live vertellingen en gedramatiseerd in producties, sketches , toneelstukken en passiespelen , maar ook in film. De meest recente vertolking is de film The Gospel of John uit 2014 , geregisseerd door David Batty en verteld door David Harewood en Brian Cox , met Selva Rasalingam als Jezus. De film The Gospel of John uit 2003 werd geregisseerd door Philip Saville , verteld door Christopher Plummer , met Henry Ian Cusick als Jezus.

Delen van het evangelie zijn op muziek gezet. Een voorbeeld van zo'n setting is Steve Warner 's power anthem "Come and See", geschreven voor de 20ste verjaardag van de Alliance for Catholic Education en inclusief lyrische fragmenten uit het Book of Signs . Daarnaast hebben sommige componisten gemaakt instellingen van de Passie als geportretteerd in het evangelie, met name degene gecomponeerd door Johann Sebastian Bach , hoewel sommige verzen worden geleend van Matthew .

Zie ook [ bewerken ]

  • Auteurschap van de Johannine-werken
  • Chronologie van Jezus
  • Afscheidsrede
  • Gratis genade-theologie
  • Evangelie-harmonie
  • Laatste Evangelie
  • Egerton Gospel
  • Lijst met bijbelverzen die niet in moderne vertalingen zijn opgenomen
  • Lijst met evangeliën
  • Tekstuele varianten in het evangelie van Johannes

Notes [ bewerken ]

  1. ​ Hij merkt ook op dat de enige uitzondering voorkomt in de proloog, die een narratief doel dient, terwijl de latere aforismen een "paraenetische functie" hebben.
  2. ​
  3. ​ Het stelt dat de eschatologische passages in het Nieuwe Testament niet verwijzen naar toekomstige gebeurtenissen, maar in plaats daarvan naar de bediening van Jezus en zijn blijvende nalatenschap. [81] Met andere woorden, het stelt dat de christelijke eschatologische verwachtingen al zijn gerealiseerd of vervuld.
  4. ​

Referenties [ bewerken ]

Citaties [ bewerken ]

  1. ​ 83.
  2. ​ 171.
  3. ​ 215.
  4. ​ 18.
  5. ​ 147.
  6. ​
  7. ​ 214.
  8. ​ 41.
  9. ​ 15.
  10. ​ 479.
  11. ​ 53.
  12. ​ 381
  13. ​ 41.
  14. ​ 115.
  15. ​ 135.
  16. ​ 41.
  17. ​ 187-188.
  18. ​
  19. ​ ongepagineerd.
  20. ​ 14.
  21. ​ 159.
  22. ​ 11-13.
  23. ​ 2.
  24. ​ 70.
  25. ​ 72.
  26. ​ 2-3.
  27. ​ 7,12.
  28. ​ 125.
  29. ​ 23.
  30. ​ 126.
  31. ​ 245.
  32. ​ 246.
  33. ​ 10.
  34. ​ 17.
  35. ​ 51.
  36. ​
  37. ​
  38. ​ p37-.
  39. ​
  40. ​
  41. ​ 49-54.
  42. ​ 83-84.
  43. ​ 89,94.
  44. ​
  45. ​ 172.
  46. ​ 174.
  47. ​
  48. ​ 16.
  49. ​
  50. ​
  51. ​ 268
  52. ​ 36.
  53. ​
  54. ​
  55. ​ 42.
  56. ​
  57. ​
  58. ​
  59. ​
  60. ​ 62.
  61. ​
  62. ​
  63. ​ 375.
  64. ​
  65. ​
  66. ​ ongepagineerd.
  67. ​
  68. ​ 168.
  69. ​ 109.
  70. ​ 171.
  71. ​
  72. ​ 265.
  73. ​ 733.
  74. ​
  75. ​
  76. ​ 184.
  77. ​ 313.
  78. ​
  79. ​ 117.
  80. ​
  81. ​ 56.
  82. ​ 8.
  83. ​ ongepagineerd.
  84. ​ 1.
  85. ​ 4.
  86. ​ 112.
  87. ​
  88. ​

Bibliografie [ bewerken ]

  • Attridge, Harold W. (2006). "Het literaire bewijs voor het johannine christendom" . In Mitchell, Margaret M .; Young, Frances M .; Bowie, K.Scott (red.). Cambridge geschiedenis van het christendom . Deel 1, Origins to Constantine. Cambridge University Press. ISBN 9780521812399​
  • Aune, David E. (2003). "John, Evangelie van". The Westminster Dictionary of New Testament and Early Christian Literature and Rhetoric . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-21917-8​
  • Barrett, CK (1978). Het evangelie volgens St. John: een inleiding met commentaar en opmerkingen over de Griekse tekst (2e ed.). Philadelphia: Westminster John Knox Press . ISBN 978-0-664-22180-5​
  • Barton, Stephen C. (2008). Bauckham, Richard; Mosser, Carl (red.). Het evangelie van Johannes en de christelijke theologie . Eerdmans. ISBN 9780802827173​
  • Bauckham, Richard (2008). "Het vierde evangelie als het getuigenis van de geliefde leerling" . In Bauckham, Richard; Mosser, Carl (red.). Het evangelie van Johannes en de christelijke theologie . Eerdmans. ISBN 9780802827173​
  • Bauckham, Richard (2007). Het getuigenis van de geliefde discipel: verhaal, geschiedenis en theologie in het evangelie van Johannes . Bakker. ISBN 978-0-8010-3485-5​
  • Bauckham, Richard (2015). Gospel of Glory: Major Themes in Johannine Theology . Grand Rapids: Baker Academic. ISBN 978-1-4412-2708-9​
  • Bauckham, Richard (2015). "Sacramenten en het evangelie van Johannes" . In Boersma, Hans; Levering, Matthew (red.). The Oxford Handbook of Sacramental Theology . Oxford Universiteit krant. ISBN 9780191634185​
  • Blomberg, Craig (2011). De historische betrouwbaarheid van het evangelie van Johannes . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-3871-4​
  • Bourgel, Jonathan (2018). "Johannes 4: 4–42: een modus vivendi tussen joden en de Samaritanen definiëren". Journal of Theological Studies . 69 (1): 39-65. doi : 10.1093 / jts / flx215 .
  • Brown, Raymond E. (1966). Het evangelie volgens Johannes, deel 1 . Anker Bijbel serie. 29 . Dubbele dag. ISBN 978-0-385-01517-2​
  • Brown, Raymond E. (1997). Een inleiding tot het Nieuwe Testament . New York: Anchor Bible. ISBN 0-385-24767-2​
  • Burge, Gary M. (2014). "Evangelie van Johannes" . In Evans, Craig A. (red.). De Routledge Encyclopedia of the Historical Jesus . Routledge. ISBN 978-1-317-72224-3​
  • Burkett, Delbert (2002). Een inleiding tot het Nieuwe Testament en de oorsprong van het christendom . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00720-7​
  • Bynum, Wm. Randolph (2012). Het vierde evangelie en de Schrift: de vorm en betekenis van schriftuurlijk citaat verlichten in Johannes 19:37 . GRIET. ISBN 978-9004228436​
  • Carson, DA (1991). The Pillar New Testament Commentary: The Gospel Volgens John . Grand Rapids: Wm. B. Eardmans.
  • Carson, DA; Moo, Douglas J. (2009). Een inleiding tot het Nieuwe Testament . HarperCollins Christian Publishing. ISBN 978-0-310-53955-1​
  • Charlesworth, James (2010). "De historische Jezus in het vierde evangelie: een paradigmaverschuiving?" (Pdf) . Tijdschrift voor de studie van de historische Jezus . 8 (1): 3-46. doi : 10.1163 / 174551909X12607965419559 . ISSN  1476-8690 .
  • Chilton, Bruce; Neusner, Jacob (2006). Jodendom in het Nieuwe Testament: praktijken en overtuigingen . Routledge. ISBN 978-1-134-81497-8​
  • Combs, William W. (1987). ‘Nag Hammadi, gnosticisme en nieuwtestamentische interpretatie’ . Grace Theological Journal . 8 (2): 195-212. Gearchiveerd van het origineel op 21 oktober 2016 . Ontvangen 15 juli 2016 .
  • Culpepper, R. Alan (2011). Het evangelie en brieven van Johannes . Abingdon Press. ISBN 9781426750052​
  • Kruis, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A., eds. (2005). "John, Evangelie van St." ​ The Oxford Dictionary of the Christian Church . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3​
  • DeConick, april D (2016). "Wie verstopt zich in het evangelie van Johannes? Herconceptualisering van de Johannijnse theologie en de wortels van het gnosticisme". In DeConick, april D; Adamson, Grant (red.). Histories of the Hidden God: Concealment and Revelation in Western Gnostic, Esoteric, and Mystical Traditions . Routledge. ISBN 978-1-134-93599-4​
  • Denaux, Adelbert (1992). "De Q-Logion Mt 11, 27 / Lk 10, 22 en het Evangelie van Johannes" . In Denaux, Adelbert (red.). John en de synoptici . Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium. 101 . Universitaire Pers Leuven. pp. 113-47. ISBN 978-90-6186-498-1​
  • Dunn, James DG (1992). De kwestie van antisemitisme in het Nieuwe Testament . ISBN 978-0-8028-4498-9​
  • Edwards, Ruth B. (2015). John ontdekken: inhoud, interpretatie, receptie . Bijbelteksten ontdekken. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-7240-1​
  • Ehrman, Bart D. (1996). De orthodoxe corruptie van de Schrift . Oxford Universiteit krant. ISBN 978-0-19-974628-6​
  • Ehrman, Bart D. (2005). Jezus verkeerd citeren: het verhaal achter wie de Bijbel veranderde en waarom . HarperCollins. ISBN 978-0-06-073817-4​
  • Ehrman, Bart D. (2009). Jezus, onderbroken . HarperOne. ISBN 978-0-06-117393-6​
  • Eve, Eric (2016). Het schrijven van de evangeliën: compositie en geheugen . SPCK. ISBN 9780281073412​
  • Fredriksen, Paula (2008). Van Jezus tot Christus: de oorsprong van de nieuwtestamentische afbeeldingen van Jezus . Yale University Press. ISBN 978-0-300-16410-7​
  • Funk, Robert Walter; Hoover, Roy W. (1993). The Five Gospels: The Search for the Authentic Words of Jesus: New Translation and Commentary . Macmillan. ISBN 978-0-02-541949-0- via Jesus Seminar .
  • Funk, Robert Walter (1998). The Acts of Jesus: The Search for the Authentic Deeds of Jesus . HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-062978-6- via Jesus Seminar .
  • Greene, Colin JD (24 juni 2004). Christology in Culture Perspective: Marking Out the Horizons . Uitgeverij Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2792-0​
  • Harris, Stephen L. (2006). De Bijbel begrijpen (7e ed.). McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-296548-3​
  • Hendricks, Obrey M., Jr. (2007). "Het evangelie volgens Johannes" . In Coogan, Michael D .; Brettler, Marc Z .; Newsom, Carol A .; Perkins, Pheme (eds.). The New Oxford Annotated Bible (3e ed.). Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers, Inc. ISBN 978-1-59856-032-9​
  • Hurtado, Larry W. (2005). Hoe is Jezus in vredesnaam een ​​God geworden?: Historische vragen over de vroegste toewijding aan Jezus . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2861-3​
  • Keener, Craig S. (2019). Christobiography: Memory, History, en de betrouwbaarheid van de evangeliën . Eerdmans. ISBN 9781467456760​
  • Kelly, Joseph F. (2012). Geschiedenis en ketterij: hoe historische krachten leerstellige conflicten kunnen veroorzaken . Liturgische pers. ISBN 9780814659991​
  • Köstenberger, Andreas (2006). "Vernietiging van de tempel en de samenstelling van het vierde evangelie" . In Lierman, John (red.). Uitdagende perspectieven op het evangelie van Johannes . Mohr Siebeck. ISBN 9783161491139​
  • Köstenberger, Andreas (2013). John tegenkomen . Baker Academic. ISBN 9781441244857​
  • Köstenberger, Andreas J. (2015). Een theologie van Johannes 'evangelie en brieven: het Woord, de Christus, de Zoon van God . Zondervan. ISBN 978-0-310-52326-0​
  • Kovacs, Judith L. (1995). "Nu zal de heerser van deze wereld worden verdreven: Jezus 'dood als kosmische strijd in Johannes 12: 20-36". Journal of Biblical Literature . 114 (2): 227-47. doi : 10,2307 / 3266937 . JSTOR  3266937 .
  • Kruse, Colin G. (2004). Het evangelie volgens Johannes: een inleiding en commentaar . Eerdmans. ISBN 9780802827715​
  • Kysar, Robert (2005). Voyages with John: In kaart brengen van het vierde evangelie . Baylor University Press. ISBN 978-1-932792-43-0​
  • Kysar, Robert (2007). John, het Maverick Evangelie . Presbyterian Publishing Corp. ISBN 9780664230562​
  • Kysar, Robert (2007). "De dehistorisering van het Evangelie van Johannes" . In Anderson, Paul N .; Gewoon, Felix; Thatcher, Tom (red.). John, Jesus, and History, Volume 1: Critical Appraisals of Critical Views . Society of Biblical Literature Symposium-serie. 44 . Society of Biblical Literature . ISBN 978-1-58983-293-0​
  • Ladd, George Eldon ; Hagner, Donald Alfred (1993). Een theologie van het Nieuwe Testament . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-0680-5​
  • Lamb, David A. (2014). Tekst, context en de Johannine-gemeenschap: een sociolinguïstische analyse van de Johannijnse geschriften . A&C Zwart. ISBN 9780567129666​
  • Lincoln, Andrew (2005). Evangelie volgens St John: Black's New Testament Commentaries . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4411-8822-9​
  • Lindars, Barnabas (1990). John . Gidsen voor het Nieuwe Testament. 4 . A&C Zwart. ISBN 978-1-85075-255-4​
  • Lindars, Barnabas; Edwards, Ruth; Court, John M. (2000). De Johannine Literatuur . A&C Zwart. ISBN 978-1-84127-081-4​
  • Llewelyn, Stephen Robert; Robinson, Alexandra; Wassell, Blake Edward (2018). "Betekent Johannes 8:44 dat de duivel een vader heeft?". Novum Testamentum . 60 (1): 14-23. doi : 10.1163 / 15685365-12341587 . ISSN  0048-1009 .
  • Martin, Dale B. (2012). Nieuwe Testamentische geschiedenis en literatuur . Yale University Press. ISBN 978-0300182194​
  • Menken, MJJ (1996). Citaten uit het Oude Testament in het vierde evangelie: studies in tekstvorm . Peeters Publishers. ISBN 9789039001813​
  • Metzger, BM ; Ehrman, BD (1985). De tekst van het Nieuwe Testament . Рипол Классик. ISBN 978-5-88500-901-0​
  • Michaels, J. Ramsey (1971). "Verificatie van Jezus 'zelfopenbaring in Zijn passie en opstanding (18: 1–21: 25)". Het evangelie van Johannes . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-1-4674-2330-4​
  • Moloney, Francis J. (1998). Het evangelie van Johannes . Liturgische pers. ISBN 978-0-8146-5806-2​
  • De meeste, Glenn W. (2005). Ongelovige Thomas . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01914-0​
  • Moule, CFD (juli 1962). "Het individualisme van het vierde evangelie". Novum Testamentum . 5 (2/3): 171-90. doi : 10,2307 / 1560025 . JSTOR  1560025 .
  • Neusner, Jacob (2003). Uitnodiging voor de Talmoed: een leerboek . South Florida Studies in de geschiedenis van het jodendom. 169 . Wipf en Stock Publishers. ISBN 978-1-59244-155-6​
  • O'Day, Gail R. (1998). "John". In Newsom, Carol Ann; Ringe, Sharon H. (red.). Bijbelcommentaar voor vrouwen . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664257811​
  • Olson, Roger E. (1999). Het verhaal van de christelijke theologie: twintig eeuwen traditie en hervorming . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1505-0​
  • Pagels, Elaine H. (2003). Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas . New York: Random House. ISBN 0-375-50156-8​
  • Perkins, Pheme (1993). Gnosticisme en het Nieuwe Testament . Fortress Press. ISBN 9781451415971​
  • Porter, Stanley E. (2015). John, His Gospel, and Jesus: In Pursuit of the Johannine Voice . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-7170-1​
  • Porter, Stanley E .; Fay, Ron C. (2018). "Invoering". In Porter, Stanley E .; Fay, Ron C. (red.). Het evangelie van Johannes in moderne interpretatie . Kregel Academic. ISBN 9780825445101​
  • Roodachtig, Mitchell G. (2011). Een inleiding tot de evangeliën . Abingdon Press. ISBN 9781426750083​
  • Reinhartz, Adele (2017). "Het evangelie volgens Johannes" . In Levine, Amy-Jill; Brettler, Marc Z. (red.). The Jewish Annotated New Testament (2e ed.). Oxford Universiteit krant. ISBN 9780190461850​
  • Ronning, John L. (2010). De Joodse Targums en John's Logos Theology . Hendrickson. ISBN 978-1-59856-306-1​
  • Sanders, EP (1995). De historische figuur van Jezus . Penguin UK. ISBN 978-0-14-192822-7​
  • Senior, Donald (1991). De passie van Jezus in het evangelie van Johannes . Passion of Jesus Series. 4 . Liturgische pers. ISBN 978-0-8146-5462-0​
  • Skarsaune, Oskar (2008). In de schaduw van de tempel: Joodse invloeden op het vroege christendom . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-2670-4​
  • Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998) [1996]. The Historical Jesus: A Comprehensive Guide . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0863-8​
  • Thompson, Marianne Maye (2006). "Het evangelie volgens Johannes" . In Barton, Stephen C. (red.). The Cambridge Companion to the Gospels . Cambridge Companions to Religion. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-80766-1​
  • Tuckett, Christopher M. (2003). "Inleiding tot de evangeliën". In Dunn, James DG; Rogerson, John William (red.). Eerdmans commentaar op de Bijbel . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3711-0​
  • Valantasis, Richard; Bleyle, Douglas K .; Haugh, Dennis C. (2009). De evangeliën en het christelijke leven in geschiedenis en praktijk . Rowman & Littlefield. ISBN 9780742570696​
  • Van den Broek, Roelof ; Vermaseren, Maarten Jozef (1981). Studies in het gnosticisme en hellenistische religies . Études préliminaires aux religions orientales dans l'Empire romain. 91 . Leiden: EJ Brill. ISBN 978-90-04-06376-1​
  • Van der Watt, Jan (2008). Een inleiding tot het Johannijnse evangelie en brieven . Bloomsbury. ISBN 978-0-567-52174-3​
  • Walvoord, John F .; Zuck, Roy B, eds. (1985). The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures . David C Cook. ISBN 978-0-88207-813-7​​ "Christologie" . In Evans, Craig (red.). De Routledge Encyclopedia of the Historical Jesus . Routledge. ISBN 9781317722243​
  • Williamson, Lamar, Jr. (2004). Het evangelie van Johannes verkondigen: het levende woord verkondigen . Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22533-9​
  • Witherington, Ben (2004). Het verhaal uit het Nieuwe Testament . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2765-4​
  • Yu Chui Siang Lau, Theresa (2010). "De evangeliën en het Oude Testament". In Harding, Mark; Nobbs, Alanna (red.). De inhoud en de setting van de evangelietraditie . Eerdmans. ISBN 9780802833181​
  • Zimmermann, Ruben (2015). De gelijkenissen van Jezus in verwarring brengen: methoden en interpretatie . Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-1-4514-6532-7​

Externe links [ bewerken ]

Online vertalingen van het Evangelie van Johannes:

  • Meer dan 200 versies in meer dan 70 talen bij Bible Gateway
  • The Unbound Bible van Biola University
  • David Robert Palmer, vertaling uit het Grieks
  • Tekst van het evangelie met tekstuele varianten
  • De Egerton Gospel- tekst; vergelijk met Evangelie van Johannes }}
  • Bijbel (WEB) NT 04: John audioboek in het publieke domein op LibriVox
Evangelie van Johannes
Evangelie
Voorafgegaan door
Evangelie van
Lucas		 Nieuwtestamentische
boeken van de Bijbel		Opgevolgd door
Handelingen van de apostelen