Gorgias

Leontinoi

Acragas

Athene

Larissa

Olympia

Kaart van de Middellandse Zee met locaties die verband houden met Gorgias

Gorgias werd geboren rond 483 voor Christus in Leontinoi , een Chalcidische kolonie in het oosten van Sicilië die een bondgenootschap had met Athene . ^[8] De naam van zijn vader was Charmantides. ^[8] Hij had een broer genaamd Herodicus, die arts was, en soms vergezelde hij hem tijdens zijn reizen. ^[9] Hij had ook een zus, wiens naam niet bekend is, maar wiens kleinzoon een gouden beeld opdroeg aan zijn oudoom in Delphi . ^[10] Het is niet bekend of Gorgias trouwde of kinderen had. ^[10] Gorgias zou hebben gestudeerd bij de Siciliaanse filosoof Empedocles van Acragas ( ca. 490 - ca.  430 v.Chr.), Maar het is niet bekend wanneer, waar, hoelang of in welke hoedanigheid. ^[10] Hij heeft misschien ook gestudeerd bij de retorici Corax van Syracuse en Tisias , ^[10] maar er is heel weinig bekend over een van deze mannen, noch is er iets bekend over hun relatie met Gorgias. ^[10]

Het is niet bekend welke rol Gorgias in de politiek in zijn geboorteland Leontinoi heeft gespeeld, ^[10] maar het is bekend dat hij in 427 voor Christus, toen hij ongeveer zestig jaar oud was, door zijn collega naar Athene werd gestuurd. burgers als het hoofd van een ambassade om Atheense bescherming te vragen tegen de agressie van de Syracusanen . ^[10] Na 427 v.Chr. Lijkt Gorgias zich op het vasteland van Griekenland te hebben gevestigd, op verschillende punten in een aantal stadstaten, waaronder Athene en Larisa . ^[10] Hij stond erom bekend dat hij oraties hield op Panhellenic Festivals en er wordt beschreven dat hij "opvallend" was in Olympia . ^[10] Er is geen overblijfsel van enige rol die hij zou hebben gespeeld bij het organiseren van de festivals zelf. ^[10]

Gorgias 'voornaamste bezigheid was als leraar retoriek. ^[10] Volgens Aristoteles waren onder zijn studenten Isocrates . ^[11] (Andere studenten worden genoemd in latere tradities; de Suda voegt Pericles , Polus en Alcidamas toe , ^[12] Diogenes Laërtius noemt Antisthenes , ^[13] en volgens Philostratus : 'Ik begrijp dat hij de aandacht trok van de meest bewonderde mannen, Critias en Alcibiades die jong waren, en Thucydides en Pericles die al oud waren. Ook Agathon , de tragische dichter, die Comedy als wijs en welsprekend beschouwt, Gorgianiseert vaak in zijn jambische vers "). ^[14] Bovendien, hoewel ze niet als zijn studenten worden beschreven, wordt algemeen aangenomen dat Gorgias de stijlen van de historicus Thucydides , de tragische toneelschrijver Agathon , de dokter Hippocrates , de retoricus Alcidamas en de dichter en commentator Lycophron heeft beïnvloed . ^[10]

Gorgias zou honderdacht jaar oud zijn geworden (Matsen, Rollinson en Sousa, 33). Hij kreeg bewondering voor zijn vermogen om over elk onderwerp te spreken (Matsen, Rollinson en Sousa, 33). Hij vergaarde aanzienlijke rijkdom; genoeg om een ​​gouden beeld van hemzelf te bestellen voor een openbare tempel. ^[15] Na zijn Pythische rede installeerden de Grieken een massief gouden beeld van hem in de tempel van Apollo in Delphi (Matsen, Rollinson en Sousa, 33). Hij stierf in Larissa in Thessalië .

De filosofieën van de pre-socratische Griekse sofisten zijn controversieel onder geleerden in het algemeen, vanwege hun zeer subtiele en dubbelzinnige geschriften en ook vanwege het feit dat ze het best bekend staan ​​als karakters in Plato's dialogen . ^{[16] [17]} Gorgias is echter bijzonder frustrerend voor moderne geleerden om te proberen het te begrijpen. ^[16] Terwijl geleerden debatteren over de precieze subtiliteiten van de leringen van Protagoras , Hippias en Prodicus , zijn ze het over het algemeen eens over de basiskaders van wat deze denkers geloofden. ^[18] Met Gorgias zijn de geleerden het echter in grote mate oneens over zelfs het meest fundamentele raamwerk van zijn ideeën, inclusief over het feit of dat raamwerk überhaupt wel of niet bestond. ^[18] De grootste belemmering voor het wetenschappelijke begrip van de filosofie van Gorgias is dat de overgrote meerderheid van zijn geschriften verloren is gegaan ^[19] en dat de overgebleven geschriften aanzienlijke wijzigingen hebben ondergaan door latere kopiisten. ^[20]

Deze moeilijkheden worden nog verergerd door het feit dat de retoriek van Gorgias vaak ongrijpbaar en verwarrend is; ^[21] hij maakt veel van zijn belangrijkste punten met behulp van uitgebreide, maar hoogst dubbelzinnige metaforen, vergelijkingen en woordspelingen. ^[22] Veel van de stellingen van Gorgias worden ook als sarcastisch, speels of satirisch beschouwd. ^[8] In zijn verhandeling over retoriek typeert Aristoteles de stijl van welsprekendheid van Gorgias als "doordringend ironisch" en stelt hij dat Gorgias aanbeveelde om serieus te reageren met grappen en grappen met ernst. ^[8] Gorgias vervaagt vaak de scheidslijn tussen serieus filosofisch discours en satire, ^[8] wat het voor geleerden buitengewoon moeilijk maakt om te zeggen wanneer hij serieus is en wanneer hij slechts een grapje maakt. ^[16] Gorgias spreekt vaak zijn eigen verklaringen tegen en neemt inconsistente perspectieven op verschillende kwesties aan. ^[18] Als gevolg van al deze factoren noemt Scott Porter Consigny hem 'misschien wel de meest ongrijpbare van de polytropische steengroeve waarop in Plato's Sophist wordt gejaagd . ^[18]

Gorgias is bestempeld als "The Nihilist" ^{[4] [5] [6] [23] [24]} omdat sommige geleerden zijn stelling over "het niet-bestaande" hebben geïnterpreteerd als een argument tegen het bestaan ​​van iets dat zonder meer wordt onderschreven. door Gorgias zelf. ^[25] Volgens Alan Pratt is nihilisme "de overtuiging dat alle waarden ongegrond zijn en dat niets bekend of gecommuniceerd kan worden". Het wordt geassocieerd met pessimisme en een radicale scepsis die het bestaan ​​veroordeelt. ^[26]

Gorgias presenteerde zijn nihilistische argumenten in On Non-Existence ; de originele tekst is echter niet meer aanwezig. We kennen zijn argumenten alleen door commentaar van Sextus Empiricus en Pseudo-Aristoteles ' De Melisso, Xenophane, Gorgia. ^[27] Ogenschijnlijk ontwikkelde Gorgias drie opeenvolgende argumenten: ten eerste dat er niets bestaat; ten tweede dat zelfs als het bestaan ​​bestaat, het voor mensen ondoorgrondelijk is; en ten derde dat, zelfs als het bestaan ​​begrijpelijk is, het zeker niet kan worden gecommuniceerd of geïnterpreteerd aan iemands buren.

Dat gezegd hebbende, is er aan het eind van de 20e eeuw en aan het begin van de 21e eeuw consensus dat het label 'nihilist' misleidend is, deels omdat als zijn argument echt bedoeld was om het nihilisme te ondersteunen, het zelfondermijnend zou zijn. Het argument, natuurlijk, is zelf iets, en heeft pretenties om kennis te communiceren, in strijd met de expliciete uitspraak dat er niets is en dat het kan niet worden bekend of gecommuniceerd. Gisela Striker stelt: "Ik vind het moeilijk te geloven dat iemand ooit had moeten denken dat Gorgias serieus voorstander was van de opvatting dat niets is en dat hij daarom een ​​'nihilist' was. ^[28] Evenzo stelt Caston: "Gorgias zou niet alleen troosteloos moeten zijn, maar ook nogal dof, om het conflict tussen zijn presentatie en de inhoud ervan te hebben gemist". ^[29] Ten slotte zegt Wardy: "Deze helaas verkeerde lezing ziet voorbij de meest voor de hand liggende consequentie van Gorgias' paradoxologia (παραδοξολογία): zijn boodschap weerlegt zelf, en bijgevolg dus verre van als een theorie van logo's , confronteert ons met een beeld van wat de taal niet kan worden, wat het niet kan worden aangenomen dat aspire te zijn. " ^[30] Gigon en Newiger maken vergelijkbare punten. ^{[31] [32]}

Gorgias luidde retorische innovaties in met betrekking tot structuur en versiering, en de geïntroduceerde paradoxologie - het idee van paradoxaal denken en paradoxale expressie. Vanwege deze vorderingen is Gorgias bestempeld als de "vader van sofisterij " (Wardy 6). Gorgias staat ook bekend om zijn bijdrage aan de verspreiding van het Attische Griekse dialect als de taal van literair proza. Gorgias was de eerste redenaar waarvan bekend was dat hij een "onderscheidende stijl van spreken" ontwikkelde en onderwees (Matsen, Rollinson en Sousa, 33).

Gorgias' bestaande retorische werken - Encomium van Helen (Ἑλένης ἐγκώμιον) Verdediging van Palamedes (Ὑπέρ Παλαμήδους ἀπολογία), op niet-bestaan (Περὶ τοῦ μὴ ὄντος ἢ Περὶ φύσεως) en Epitaphios (Επιτάφιος) - komen naar ons via een werk getiteld Technai (Τέχναι), een handleiding voor retorische instructie, die mogelijk bestond uit modellen die moesten worden onthouden en die verschillende principes van de retorische praktijk demonstreren (Leitch, et al. 29). Hoewel sommige wetenschappers beweren dat elk werk tegengestelde uitspraken bevat, kunnen de vier teksten worden gelezen als onderling verbonden bijdragen aan de opkomende theorie en kunst ( techniek ) van de retoriek (McComiskey 32). Van de overgebleven werken van Gorgias wordt aangenomen dat alleen het Encomium en de verdediging in hun geheel bestaan. Ondertussen zijn er zijn eigen toespraken, retorische, politieke of andere. Een aantal hiervan wordt door Aristoteles genoemd en geciteerd , waaronder een toespraak over Helleense eenheid, een begrafenisrede voor in oorlog gevallen Atheners en een kort citaat uit een Encomium over de Eleërs. Afgezien van de toespraken, zijn er parafrasen van de verhandeling "Over de natuur of het niet-bestaande". Deze werken maken elk deel uit van de Diels-Kranz- collectie, en hoewel academici deze bron als betrouwbaar beschouwen, zijn veel van de opgenomen werken fragmentarisch en corrupt. Er zijn ook vragen gerezen over de authenticiteit en nauwkeurigheid van de teksten die aan Gorgias worden toegeschreven (Consigny 4).

Gorgias 'geschriften zijn bedoeld om zowel retorisch (overtuigend) als performatief te zijn. Hij doet er alles aan om te laten zien dat hij een absurde, argumentatieve stellingname sterker kan laten lijken. Bijgevolg verdedigt elk van zijn werken standpunten die impopulair, paradoxaal en zelfs absurd zijn. De performatieve aard van Gorgias 'geschriften wordt geïllustreerd door de manier waarop hij elk argument speels benadert met stilistische middelen zoals parodie, kunstmatige figuratie en theatraliteit (Consigny 149). Gorgias 'argumentatiestijl kan worden omschreven als poëtica-minus-de-meter ( poiêsis-minus-meter ). Gorgias stelt dat overtuigende woorden kracht ( dunamis ) hebben die gelijk is aan die van de goden en even sterk als fysieke kracht. In het Encomium vergelijkt Gorgias het effect van spraak op de ziel met het effect van medicijnen op het lichaam: 'Net zoals verschillende medicijnen verschillende humeuren uit het lichaam halen - sommige stoppen ziekte, andere weer tot leven - zo ook met woorden. : sommigen veroorzaken pijn, anderen vreugde, sommigen wekken angst, sommigen brengen de toehoorders tot vrijmoedigheid, sommigen verdoven en betoveren de ziel met kwade overtuiging '(Gorgias 32). Het Encomium "pleit voor de totaliserende kracht van taal". ^[33]

Gorgias geloofde ook dat zijn "magische bezweringen" genezing van de menselijke psyche zouden brengen door krachtige emoties te beheersen. Hij besteedde bijzondere aandacht aan de klanken van woorden, die net als poëzie het publiek konden boeien. Zijn bloemrijke, rijmende stijl leek zijn publiek te hypnotiseren (Herrick 42).

In tegenstelling tot andere sofisten, zoals Protagoras, beweerde Gorgias niet arete (excellentie of deugd) te onderwijzen . Hij geloofde dat er geen absolute vorm van arete was , maar dat het relatief was aan elke situatie. De deugd in een slaaf was bijvoorbeeld niet hetzelfde als deugd in een staatsman. Hij geloofde dat retoriek, de kunst van het overtuigen, de koning van alle wetenschappen was, aangezien hij het zag als een techniek waarmee men een publiek kon overtuigen tot elke actie. Hoewel retoriek in het curriculum van elke sofist bestond, plaatste Gorgias er meer aandacht dan alle andere.

Veel discussie over zowel de aard als de waarde van retoriek begint met Gorgias. Plato 's dialoog Gorgias vormt een tegenargument voor Gorgias 'omhelzing van retoriek, zijn elegante vorm en performatieve aard (Wardy 2). De dialoog vertelt het verhaal van een debat over retoriek, politiek en gerechtigheid dat plaatsvond tijdens een dinerbijeenkomst tussen Socrates en een kleine groep sofisten. Plato probeert aan te tonen dat retoriek niet voldoet aan de vereisten om daadwerkelijk als een technê te worden beschouwd, maar eerder een ietwat gevaarlijke 'vaardigheid' is om te bezitten, zowel voor de spreker als voor zijn toehoorders, omdat het de onwetende de kracht geeft om beter geïnformeerd te lijken dan een expert voor een groep.

Gorgias is de auteur van een verloren gegaan werk : On Nature or the Non-Existent (ook On Non-Existence ). In plaats van een van zijn retorische werken te zijn, presenteerde het een theorie van zijn die tegelijkertijd de Eleatische stelling weerlegde en parodieerde . De oorspronkelijke tekst ging verloren en vandaag zijn er nog maar twee parafrasen over. De eerste wordt bewaard door de pyrronistische filosoof Sextus Empiricus in Against the Professors en de andere door Pseudo-Aristotle , de auteur van On Melissus, Xenophanes en Gorgias . Elk werk sluit echter materiaal uit dat in het andere wordt besproken, wat suggereert dat elke versie intermediaire bronnen kan vertegenwoordigen (Consigny 4). Het is echter duidelijk dat het werk een sceptisch argument ontwikkelde, dat uit de bronnen is gehaald en als volgt is vertaald:

1. Niets bestaat;
2. Zelfs als er iets bestaat, is er niets over te weten; en
3. Zelfs als er iets over bekend kan worden, kan kennis daarover niet aan anderen worden gecommuniceerd.
4. Zelfs als het kan worden gecommuniceerd, kan het niet worden begrepen.

Het argument is grotendeels gezien als een ironische weerlegging van Parmenides 'stelling over het zijn. Gorgias wilde bewijzen dat het net zo gemakkelijk is om aan te tonen dat het zijn één, onveranderlijk en tijdloos is, als om te bewijzen dat het bestaan ​​helemaal niet bestaat. Ongeacht hoe het 'grotendeels is gezien', het lijkt duidelijk dat Gorgias in plaats daarvan gefocust was op het idee dat echte objectiviteit onmogelijk is, aangezien de menselijke geest nooit kan worden gescheiden van zijn bezitter.

"Hoe kan iemand het idee van kleur door middel van woorden overbrengen, aangezien het oor geen kleuren maar alleen geluiden hoort?" Dit citaat werd gebruikt om zijn theorie te laten zien dat 'er niets is', 'als er iets was, zou niemand het weten', 'en als iemand het wist, zou niemand het kunnen communiceren'. Deze theorie, bedacht aan het einde van de 5e eeuw voor Christus, wordt nog steeds overwogen door vele filosofen over de hele wereld. Dit argument heeft ertoe geleid dat sommigen Gorgias als een nihilist bestempelen (iemand die gelooft dat er niets bestaat, of dat de wereld onbegrijpelijk is en dat het concept van waarheid fictief is).

Voor het eerste hoofdargument waar Gorgias zegt: "er is niets", probeert hij de lezer ervan te overtuigen dat denken en bestaan ​​niet hetzelfde zijn. Door te beweren dat als denken en bestaan ​​echt hetzelfde waren, alles wat iemand dacht plotseling zou bestaan. Hij probeerde ook te bewijzen dat woorden en gewaarwordingen niet volgens dezelfde maatstaven kunnen worden gemeten, want hoewel woorden en gewaarwordingen beide zijn afgeleid van de geest, zijn ze in wezen verschillend. Dit is waar zijn tweede idee op zijn plaats komt.

Encomium van Helen

Helen of Troy door Evelyn De Morgan (1898, Londen)

Het Encomium van Helen wordt beschouwd als een goed voorbeeld van epideictisch welsprekendheid en zou Gorgias '"pronkstuk of demonstratiestuk" zijn geweest, dat werd gebruikt om studenten aan te trekken (Matsen, Rollinson en Sousa, 33). In hun geschriften speculeerden Gorgias en andere sofisten "over de structuur en functie van taal" als een raamwerk om de implicaties van actie uit te drukken en de manier waarop beslissingen over dergelijke acties werden genomen "(Jarratt 103). En dit is precies het doel van Gorgias ' Encomium van Helen . Van de drie divisies van retoriek die Aristoteles in zijn Retoriek bespreekt (forensisch, deliberatief en epideictisch), kan het Encomium worden geclassificeerd als een epideictische toespraak, die lof uitspreekt over Helena van Troje en haar de schuld ontneemt voor het verlaten van Sparta met Parijs (Wardy 26).

Helen - de spreekwoordelijke "Helena van Troje" - was een voorbeeld van zowel seksuele passie als enorme schoonheid voor de Grieken. Ze was de dochter van Zeus en Leda, de koningin van Sparta, en haar schoonheid werd door de Trojanen gezien als de directe oorzaak van de tien jaar durende Trojaanse oorlog tussen Griekenland en Troje . De oorlog begon nadat de godinnen Hera , Athena en Aphrodite Paris (een Trojaanse prins) hadden gevraagd om te kiezen wie de mooiste van de drie was. Elke godin probeerde de beslissing van Parijs te beïnvloeden, maar hij koos uiteindelijk voor Aphrodite, die vervolgens Parijs de mooiste vrouw beloofde. Paris reisde vervolgens naar Griekenland, waar hij werd begroet door Helen en haar man Menelaüs . Onder invloed van Aphrodite stond Helen toe dat Paris haar overreedde om met hem weg te lopen. Samen reisden ze naar Troje, wat niet alleen de oorlog veroorzaakte, maar ook een populaire en literaire traditie om Helen de schuld te geven van haar wangedrag. Het is deze traditie waarmee Gorgias in het Encomium wordt geconfronteerd .

Het Encomium begint met Gorgias die uitlegt dat "een man, vrouw, toespraak, daad, stad of handeling die lof verdient, geprezen moet worden, maar de onwaardigen met de schuld moeten worden gebrandmerkt" (Gorgias 30). In de toespraak bespreekt Gorgias de mogelijke redenen voor Helens reis naar Troje. Hij legt uit dat Helen op een van de vier manieren kon worden overgehaald: door de goden, door fysieke kracht, door liefde of door spraak ( logos ). Als het inderdaad het plan van de goden was dat Helen naar Troje deed vertrekken, stelt Gorgias dat degenen die haar de schuld geven, zichzelf de schuld moeten geven, "want de verwachting van een mens kan de neiging van een god niet bedwingen" (Gorgias 31). Gorgias legt uit dat de zwakken van nature worden geregeerd door de sterken, en aangezien de goden in alle opzichten sterker zijn dan mensen, moet Helen van haar ongewenste reputatie worden bevrijd. Als Helen echter met geweld is ontvoerd, is het duidelijk dat de agressor een misdaad heeft gepleegd. Dus hij zou het moeten zijn, niet Helen, die de schuld zou moeten krijgen. En als Helen door liefde werd overgehaald, zou ze ook van een slechte reputatie af moeten zijn, want 'als liefde een god is, met de goddelijke macht van de goden, hoe zou een zwakker dan kunnen weigeren en hem afwijzen? Maar als liefde een menselijke ziekte is en een mentale zwakte, het moet niet als een fout worden verweten, maar als een ongeluk worden geclaimd '(Gorgias 32). Ten slotte, als spraak Helen overhaalde, beweert Gorgias dat hij haar gemakkelijk de schuld kan geven. Gorgias legt uit: "Spraak is een machtige meester en bereikt de meest goddelijke prestaties met het kleinste en minst zichtbare lichaam. Het kan angst stoppen, pijn verlichten, vreugde scheppen en medelijden vergroten" (Gorgias 31). Hier vergelijkt Gorgias het effect van spraak op de geest met het effect van medicijnen op het lichaam. Hij stelt dat Helen de macht heeft om vele concurrerende lichamen te "leiden" door haar lichaam als wapen te gebruiken (Gumpert, 74). Dit beeld van "lichamen geleid en misleid, bijeengebracht en uit elkaar geleid, is van het allergrootste belang in de toespraak van Gorgias" (Gumpert, 74).

Terwijl Gorgias voornamelijk metaforen en paradox gebruikte, gebruikte hij beroemde "stijlfiguren of schemata" (Matsen, Rollinson en Sousa). Dit omvatte evenwichtige clausules ( isocolon ), het samenvoegen van tegengestelde ideeën ( antithese ), de structuur van opeenvolgende clausules (parison) en de herhaling van woorduitgangen ( homoeoteleuton ) (Matsen, Rollinson en Sousa, 33). Het Encomium toont Gorgias 'interesse in argumentatie, aangezien hij zijn punt duidelijk maakt door' systematisch een reeks mogelijke alternatieven te weerleggen '(Matsen, Rollinson en Sousa, 33). Het is een encomium van het "retorische ambacht zelf, en een demonstratie van zijn macht over ons" (Gumpert, 73). Volgens Van Hook is The Encomium of Helen rijk aan "versterking en beknoptheid, een ritme dat proza ​​verwant aan poëzie, gewaagde metaforen en poëtische of ongebruikelijke benamingen" (122). ^[34]

Verdediging van Palamedes

In de verdediging van Palamedes beschrijft Gorgias logo's als een positief instrument voor het creëren van ethische argumenten (McComiskey 38). De verdediging , een oratie die zich bezighoudt met kwesties van moraliteit en politiek engagement (Consigny 38), verdedigt Palamedes aan wie in de Griekse mythologie de uitvinding van het alfabet, geschreven wetten, getallen, bepantsering en maten en gewichten wordt toegeschreven (McComiskey 47 ).

In de toespraak verdedigt Palamedes zich tegen de beschuldiging van verraad. In de Griekse mythologie deed Odysseus - om te voorkomen dat hij met Agamemnon en Menelaüs naar Troje zou gaan om Helen terug naar Sparta te brengen - alsof hij gek was geworden en begon hij de velden met zout in te zaaien. Toen Palamedes de zoon van Odysseus, Telemachus , voor de ploeg gooide , ontweek Odysseus hem en bewees dat hij gezond was. Odysseus, die Palamedes nooit vergaf omdat hij hem had laten openbaren, beschuldigde Palamedes er later van de Grieken aan de Trojanen te hebben verraden. Kort daarna werd Palamedes veroordeeld en vermoord (Jarratt 58).

In deze epideictische toespraak houdt Gorgias zich , net als het Encomium , bezig met het experimenteren met hoe plausibele argumenten ervoor kunnen zorgen dat conventionele waarheden in twijfel worden getrokken (Jarratt 59). Door de hele tekst heen presenteert Gorgias een methode voor het samenstellen van logische ( logos ), ethische ( ethos ) en emotionele ( pathos ) argumenten van de mogelijkheid, die vergelijkbaar zijn met die beschreven door Aristoteles in Rhetoric . Dit soort argumenten over motief en bekwaamheid die in de verdediging worden gepresenteerd, worden later door Aristoteles beschreven als forensische topoi . Gorgias laat zien dat om te bewijzen dat er verraad is gepleegd, ook een aantal mogelijke gebeurtenissen moet worden vastgesteld. Bij de verdediging zijn deze gebeurtenissen als volgt: communicatie tussen Palamedes en de vijand, uitwisseling van een pandrecht in de vorm van gijzelaars of geld, en niet opgemerkt worden door bewakers of burgers. In zijn verdediging beweert Palamedes dat een kleine som geld niet zo'n grote onderneming zou hebben gerechtvaardigd en redeneert dat een grote som geld, als inderdaad een dergelijke transactie had plaatsgevonden, de hulp van vele bondgenoten zou vereisen om te kunnen slagen. worden vervoerd. Palamedes redeneert verder dat een dergelijke uitwisseling niet 's nachts had kunnen plaatsvinden omdat de bewakers zouden toekijken, noch overdag omdat iedereen het zou kunnen zien. Palamedes vervolgt en legt uit dat als de bovengenoemde voorwaarden inderdaad zouden worden geregeld, er actie zou moeten volgen. Dergelijke actie moest plaatsvinden met of zonder bondgenoten; Als deze bondgenoten echter vrije mannen waren, waren ze vrij om alle informatie te onthullen die ze wilden, maar als ze slaven waren, bestond het risico dat ze vrijwillig beschuldigden vrijheid te verdienen, of met geweld beschuldigden wanneer ze werden gemarteld. Slaven, zegt Palamedes, zijn onbetrouwbaar. Palamedes noemt vervolgens een aantal mogelijke motieven, die hij allemaal onjuist blijkt te zijn.

Door middel van de verdediging toont Gorgias aan dat een motief een voordeel vereist zoals status, rijkdom, eer en veiligheid, en benadrukt dat Palamedes een motief ontbeerde (McComiskey 47-49).

Epitaphios (of de Atheense begrafenisrede)

Deze tekst wordt beschouwd als een belangrijke bijdrage aan het genre van epitaphios. Tijdens de 5e en 4e eeuw voor Christus werden dergelijke begrafenisredes gehouden door bekende redenaars tijdens openbare begrafenisceremonies in Athene, waarbij degenen die in oorlogen stierven, werden geëerd. Gorgias 'tekst geeft een slimme kritiek op de propagandistische retoriek uit de 5e eeuw in het keizerlijke Athene en vormt de basis voor Plato's parodie, Menexenus (Consigny 2).

In de oudheid

Plato was een van Gorgias 'grootste critici en een leerling van Socrates. Plato's afkeer van verfijnde doctrines is algemeen bekend, en het is in zijn gelijknamige dialoog dat zowel Gorgias zelf als zijn retorische overtuigingen belachelijk worden gemaakt (McComiskey 17).

In zijn dialoog Gorgias maakt Plato onderscheid tussen filosofie en retoriek , waarbij hij Gorgias kenmerkt als een oppervlakkige, opportunistische redenaar die zijn publiek vermaakt met zijn welsprekende woorden en die gelooft dat het niet nodig is om de waarheid over actuele zaken te leren wanneer men de kunst van het overtuigen heeft ontdekt. . ^[35] In de dialoog reageert Gorgias als volgt op een van Socrates 'uitspraken: "Retoriek is het enige expertisegebied dat je moet leren. Je kunt al de rest negeren en toch de overhand krijgen van de professionals!" (Plato 24).

Gorgias, wiens On Non-Existence wordt beschouwd als kritisch ten opzichte van de Eleatische traditie en haar grondlegger Parmenides , beschrijft filosofie als een soort verleiding, maar hij ontkent de filosofie niet volledig en geeft enig respect aan filosofen. ^[36]

Plato beantwoordt Gorgias door opnieuw het Parmenidische ideaal te bevestigen dat het zijn de basissubstantie en realiteit is waaruit alle dingen zijn samengesteld, waarbij hij erop aandringt dat filosofie een dialectiek is die verschilt van en superieur is aan retoriek (Wardy 52).

Aristoteles bekritiseert ook Gorgias en noemt hem slechts een sofist wiens primaire doel is geld te verdienen door wijs en slim over te komen, en zo het publiek te misleiden door middel van misleidende of verfijnde argumenten. ^[35]

Ondanks deze negatieve uitbeeldingen was de stijl van retoriek van Gorgias zeer invloedrijk. ^[37] Gorgias's Defence of Helen beïnvloed Euripides 's Helen ^[38] en zijn Verdediging van Palamedes invloed op de ontwikkeling van de westerse dicanic argument, en daarbij eventueel zelfs Plato's versie van de Apologie van Socrates . ^[38]

Moderne receptie

Bijna de hele westerse geschiedenis is Gorgias een gemarginaliseerde en obscure figuur geweest, zowel in het filosofische denken als in de cultuur in het algemeen. ^[39] In de negentiende eeuw begonnen schrijvers als de Duitse filosoof Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) en de Engelse classicus George Grote (1794–1871) echter te werken om Gorgias en de andere sofisten te 'rehabiliteren' van hun langdurige reputatie als gewetenloze charlatans die mensen leerden hoe ze anderen konden overtuigen met retoriek voor onrechtvaardige doelen. ^[39] Al in 1872 noemde de Engelse filosoof Henry Sidgwick (1838–1900) dit al de "oude visie". ^[39] Moderne bronnen blijven bevestigen dat het oude stereotype van de sofisten niet juist is. ^[39]

Sinds het einde van de twintigste eeuw is de wetenschappelijke belangstelling voor Gorgias dramatisch toegenomen ^[39] en de hoeveelheid onderzoek die naar hem wordt uitgevoerd, begint zelfs te wedijveren met het onderzoek naar zijn meer traditioneel populaire tijdgenoot Parmenides . ^[39] De kenmerkende schrijfstijl van Gorgias, gevuld met antithese en figuratieve taal, wordt gezien als een voorafschaduwing van de latere ontwikkeling van de Menippeïsche satire , evenals, in recentere tijden, de maniëristische , groteske en carnavaleske genres. ^[38] Verschillende geleerden hebben zelfs betoogd dat Gorgias 'gedachten over de aard van kennis, taal en waarheid een voorafschaduwing zijn van de opvattingen van moderne filosofen zoals Martin Heidegger , Jacques Derrida , Ludwig Wittgenstein , AJ Ayer , Amélie Rorty en Stanley Fish . ^[37] Niettemin maken veel academische filosofen nog steeds elke poging om Gorgias als een serieuze denker af te schilderen, belachelijk. ^[39]

• Hellenistische filosofie
• Op Melissus, Xenophanes en Gorgias

Bibliografie

•  Griekse Wikisource heeft oorspronkelijke teksten met betrekking tot dit artikel: Γοργίας
• Encomium over Helen : Griekse tekst en Engelse vertaling
• Gorgias , geselecteerde teksten (uit Plato's Gorgias ) in het Grieks (met Duitse vertaling en woordenschat)
• Gorgias , vermelding in de Internet Encyclopedia of Philosophy
• Over de niet-bestaande in Sextus Empiricus , Adv. Ac. VII, 65-87
• Encomium op Helen : audioboek in het publieke domein
• Mappa concettuale del ragionamento di Gorgia (Italiaans)
• Werken van of over Gorgias op Internet Archive
• De werken door Gorgias bij LibriVox (audioboeken in het publieke domein)