Etnische groep

Collage van etnische groepen

Een etnische groep of etniciteit is een groep mensen die zich met elkaar identificeren op basis van gedeelde kenmerken die hen onderscheiden van andere groepen, zoals een gemeenschappelijke reeks tradities, afkomst, taal, geschiedenis, samenleving, cultuur, natie, religie of sociale behandeling in hun woongebied. ^{[1] [2] [3] De} etniciteit wordt soms door elkaar gebruikt met de term natie , in het bijzonder in gevallen van etnisch nationalisme , en staat los van, maar houdt verband met het concept van rassen .

Etniciteit kan een erfelijke status zijn of gebaseerd op de samenleving waarin men leeft. Het lidmaatschap van een etnische groep wordt meestal bepaald door een gedeeld cultureel erfgoed , afkomst , oorsprongsmythe , geschiedenis , thuisland , taal of dialect , symbolische systemen zoals religie , mythologie en ritueel , keuken , kledingstijl , kunst of fysieke verschijning . Etnische groepen blijven vaak verwante talen spreken .

Door middel van taalverschuiving , acculturatie , adoptie en religieuze bekering kunnen individuen of groepen in de loop van de tijd verschuiven van de ene etnische groep naar de andere. Etnische groepen kunnen worden onderverdeeld in subgroepen of stammen , die na verloop van tijd zelf afzonderlijke etnische groepen kunnen worden als gevolg van endogamie of fysieke isolatie van de oudergroep. Omgekeerd kunnen voorheen gescheiden etniciteiten samensmelten tot een pan-etniciteit en uiteindelijk samensmelten tot één enkele etniciteit . Of het nu door splitsing of samensmelting is, de vorming van een afzonderlijke etnische identiteit wordt etnogenese genoemd .

De aard van etniciteit wordt nog steeds besproken door wetenschappers. 'Primordialisten' beschouwen etnische groepen als echte fenomenen waarvan de onderscheidende kenmerken al sinds het verre verleden bestaan. ^[4] Anderen zien etnische groepen als een sociale constructie, een identiteit die wordt toegekend op basis van door de samenleving opgestelde regels. ^{[5] [6]}

Terminologie

De term etnisch is afgeleid van het Griekse woord ἔθνος ethnos (meer precies, van het bijvoeglijk naamwoord ἐθνικός ethnikos , ^[7] dat in het Latijn werd geleend als Ethnicus ). De erfelijke Engels taal term voor dit concept is folk , gebruikt naast de Latijnse mensen sinds de late Middeleeuwen Engels periode.

In vroegmoderne Engels en tot het midden van de 19e eeuw, etnische werd gebruikt om gemiddelde heidense of heidense (in de zin van ongelijksoortige "volkeren" die nog niet heeft deelgenomen aan de christelijke oikumene ), zoals de Septuagint gebruikt ta Ethne ( "de volken ") om het Hebreeuwse goyim te vertalen "de naties, niet-Hebreeën, niet-joden". ^[8] De Griekse term in de vroege oudheid ( Homerisch Grieks ) kon verwijzen naar elke grote groep, een menigte mannen, een bende kameraden evenals een zwerm of kuddevan dieren. In het Klassiek Grieks kreeg de term een ​​betekenis die vergelijkbaar is met het concept dat nu wordt uitgedrukt door "etnische groep", meestal vertaald als " natie , volk"; alleen in Hellenistisch Grieks neigde de term ertoe om verder te worden beperkt om te verwijzen naar "buitenlandse" of " barbaarse " naties in het bijzonder (vandaar de latere betekenis "heidens, heidens"). ^[9] In de 19e eeuw werd de term gebruikt in de betekenis van "eigen aan een ras, volk of natie", in een terugkeer naar de oorspronkelijke Griekse betekenis. Het gevoel van "verschillende culturele groepen", en in Amerikaans Engels "raciale, culturele of nationale minderheidsgroep" ontstaat in de jaren 1930 tot 1940,^[10] ter vervanging van de term rasdie eerder deze betekenis had aangenomen, maar nu werd afgekeurd vanwege de associatie met ideologisch racisme . De abstracte etniciteit werd in de 18e eeuw gebruikt voor 'heidendom', maar ging nu de betekenis van een 'etnisch karakter' uitdrukken (voor het eerst opgenomen in 1953). De term etnische groep werd voor het eerst geregistreerd in 1935 en werd in 1972 opgenomen in de Oxford English Dictionary. ^[11] Afhankelijk van de context kan de term nationaliteit ofwel synoniem worden gebruikt met etniciteit of synoniem met burgerschap (in een soevereine staat). Het proces dat resulteert in het ontstaan ​​van een etniciteit wordt etnogenese genoemd , een term die in etnologischeliteratuur sinds ongeveer 1950. De term kan ook worden gebruikt met de connotatie van iets exotisch (vgl. "etnisch restaurant", enz.), dat over het algemeen verband houdt met culturen van recentere immigranten, die arriveerden nadat de dominante bevolking van een gebied was gevestigd.

Afhankelijk van welke bron van groepsidentiteit wordt benadrukt om lidmaatschap te definiëren, kunnen de volgende soorten (vaak elkaar overlappende) groepen worden geïdentificeerd:

• Etnisch-linguïstisch , met nadruk op gedeelde taal , dialect (en mogelijk schrift)  – voorbeeld: Franse Canadezen
• Etnisch-nationaal , met de nadruk op een gedeeld staatsbestel of een gevoel van nationale identiteit  - voorbeeld: Oostenrijkers
• Etnisch-raciaal , met nadruk op gedeelde fysieke verschijning op basis van fenotypes - voorbeeld: Afro-Amerikanen
• Etnisch-regionaal , met de nadruk op een duidelijk lokaal gevoel van verbondenheid als gevolg van relatief geografisch isolement - voorbeeld: Zuidereilanders van Nieuw-Zeeland
• Etnisch-religieus , met nadruk op gedeelde verbondenheid met een bepaalde religie, denominatie of sekte - voorbeeld: Joden

In veel gevallen bepaalt meer dan één aspect het lidmaatschap: de Armeense etniciteit kan bijvoorbeeld worden gedefinieerd door het staatsburgerschap van Armenië , het inheemse gebruik van de Armeense taal of het lidmaatschap van de Armeense Apostolische Kerk .

Definities en conceptuele geschiedenis

Etnografie begint in de klassieke oudheid ; na vroege auteurs als Anaximander en Hecataeus van Miletus , legde Herodotus de basis voor zowel de geschiedschrijving als de etnografie van de antieke wereld c.  480 v.Chr . De Grieken hadden een concept van hun eigen "etniciteit" ontwikkeld, die zij onder de naam Hellenes groepeerden . Herodotus (8.144.2) gaf een beroemd verslag van wat de Griekse (Helleense) etnische identiteit in zijn tijd definieerde,

1. gedeelde afkomst (ὅμαιμον - homaimon , "van hetzelfde bloed"), ^[12]
2. gedeelde taal (ὁμόγλωσσον - homoglōsson , "dezelfde taal spreken"), ^[13]
3. gedeelde heiligdommen en offers ( Grieks : θεῶν ἱδρύματά τε κοινὰ καὶ θυσίαι - theōn hidrumata te koina kai Thusiai ), ^[14]
4. gedeelde gebruiken (Grieks: ἤθεα ὁμότροπα – ēthea homotropa , "gebruiken van soortgelijke mode"). ^{[15] [16] [17]}

Of etniciteit kwalificeert als een cultureel universeel is tot op zekere hoogte afhankelijk van de exacte definitie die wordt gebruikt. Veel sociale wetenschappers ^[18] zoals de antropologen Fredrik Barth en Eric Wolf beschouwen etnische identiteit niet als universeel. Ze beschouwen etniciteit als een product van specifieke soorten interacties tussen groepen, in plaats van als een essentiële eigenschap die inherent is aan menselijke groepen. ^{[19] [ irrelevant citaat ]}

Volgens Thomas Hylland Eriksen werd de studie van etniciteit tot voor kort gedomineerd door twee verschillende debatten.

• De ene is tussen " primordialisme " en " instrumentalisme ". In de primordialistische visie ziet de deelnemer etnische banden collectief, als een extern gegeven, zelfs dwingende, sociale band. ^[20] De instrumentalistische benadering daarentegen behandelt etniciteit in de eerste plaats als een ad-hocelement van een politieke strategie, gebruikt als een hulpmiddel voor belangengroepen om secundaire doelen te bereiken, zoals bijvoorbeeld het vergroten van rijkdom, macht of toestand. ^{[21] [22]} Dit debat is nog steeds een belangrijk referentiepunt in de politieke wetenschappen , hoewel de benaderingen van de meeste geleerden tussen de twee polen vallen. ^[23]
• Het tweede debat is tussen " constructivisme " en " essentialisme ". Constructivisten beschouwen nationale en etnische identiteiten als het product van historische krachten, vaak recent, zelfs wanneer de identiteiten als oud worden gepresenteerd. ^{[24] [25]} Essentialisten beschouwen dergelijke identiteiten als ontologische categorieën die sociale actoren definiëren. ^{[26] [27]}

Volgens Eriksen zijn deze debatten vervangen, vooral in de antropologie , door pogingen van wetenschappers om te reageren op steeds meer gepolitiseerde vormen van zelfrepresentatie door leden van verschillende etnische groepen en naties. Dit is in de context van debatten over multiculturalisme in landen als de Verenigde Staten en Canada, met grote immigrantenpopulaties uit veel verschillende culturen, en postkolonialisme in het Caribisch gebied en Zuid-Azië . ^[28]

Max Weber beweerde dat etnische groepen künstlich (kunstmatig, dwz een sociale constructie ) waren omdat ze waren gebaseerd op een subjectief geloof in een gedeelde Gemeinschaft (gemeenschap). Ten tweede heeft dit geloof in gedeelde Gemeinschaft de groep niet gecreëerd; de groep creëerde het geloof. Ten derde was groepsvorming het gevolg van de drang om macht en status te monopoliseren. Dit was in strijd met het heersende naturalistische geloof van die tijd, die stelde dat sociaal-culturele en gedragsverschillen tussen volkeren voortkwamen uit overgeërfde eigenschappen en neigingen afgeleid van gemeenschappelijke afstamming, die toen 'ras' werden genoemd. ^[29]

Een andere invloedrijke theoreticus van etniciteit was Fredrik Barth , wiens "Ethnic Groups and Boundaries" uit 1969 is beschreven als instrumenteel bij het verspreiden van het gebruik van de term in sociale studies in de jaren tachtig en negentig. ^[30] Barth ging verder dan Weber in het benadrukken van de geconstrueerde aard van etniciteit. Volgens Barth werd etniciteit voortdurend onderhandeld en heronderhandeld door zowel externe toeschrijving als interne zelfidentificatie. Barth's visie is dat etnische groepen geen discontinue culturele isolaten zijn of een logische prioriteit zijnwaartoe mensen van nature behoren. Hij wilde afstand doen van antropologische noties van culturen als begrensde entiteiten en etniciteit als primordialistische banden, en deze vervangen door een focus op het raakvlak tussen groepen. "Etnische groepen en grenzen" is daarom een ​​focus op de onderlinge verbondenheid van etnische identiteiten. Barth schrijft: "...  categorische etnische onderscheidingen zijn niet afhankelijk van een gebrek aan mobiliteit, contact en informatie, maar brengen sociale processen van uitsluiting en incorporatie met zich mee waarbij afzonderlijke categorieën worden gehandhaafd ondanks veranderende participatie en lidmaatschap in de loop van individuele levensgeschiedenissen ."

In 1978 beweerde de antropoloog Ronald Cohen dat de identificatie van "etnische groepen" in het gebruik van sociale wetenschappers vaak meer onnauwkeurige labels weerspiegelde dan de inheemse realiteit:

... de genoemde etnische identiteiten accepteren we, vaak ondoordacht, als basisgegevens in de literatuur die vaak willekeurig, of erger nog, onnauwkeurig worden opgelegd. ^[30]

Op deze manier wees hij op het feit dat identificatie van een etnische groep door buitenstaanders, bijvoorbeeld antropologen, mogelijk niet samenvalt met de zelfidentificatie van de leden van die groep. Hij beschreef ook dat in de eerste decennia van gebruik de term etniciteit vaak werd gebruikt in plaats van oudere termen als 'cultureel' of 'tribal' bij het verwijzen naar kleinere groepen met gedeelde culturele systemen en gedeeld erfgoed, maar dat 'etniciteit' had de toegevoegde waarde om de overeenkomsten tussen systemen van groepsidentiteit in zowel tribale als moderne samenlevingen te kunnen beschrijven. Cohen suggereerde ook dat beweringen over "etnische" identiteit (zoals eerdere beweringen over "tribale" identiteit) vaak kolonialistische praktijken en effecten zijn van de relaties tussen gekoloniseerde volkeren en natiestaten.^[30]

Volgens Paul James werden identiteitsformaties vaak veranderd en vervormd door kolonisatie, maar identiteiten worden niet uit niets gemaakt:

Categoriseringen over identiteit, zelfs wanneer ze zijn gecodificeerd en verhard tot duidelijke typologieën door processen van kolonisatie, staatsvorming of algemene moderniseringsprocessen, zitten altijd vol spanningen en tegenstrijdigheden. Soms zijn deze tegenstellingen destructief, maar ze kunnen ook creatief en positief zijn. ^[31]

Sociale wetenschappers hebben zich dus gericht op hoe, wanneer en waarom verschillende markers van etnische identiteit saillant worden. Zo constateerde de antropoloog Joan Vincent dat etnische grenzen vaak een mercurial karakter hebben. ^[32] Ronald Cohen concludeerde dat etniciteit "een reeks van geneste dichotomiseringen van inclusiviteit en exclusiviteit" is. ^[30] Hij is het eens met Joan Vincent's observatie dat (in de parafrase van Cohen) "Etniciteit  ... kan worden verkleind of verbreed in termen van grenzen in relatie tot de specifieke behoeften van politieke mobilisatie. ^[30] Dit is misschien de reden waarom afkomst soms een kenmerk van etniciteit is, en soms niet: welk diakritisch teken van etniciteit opvallend is, hangt af van of mensen etnische grenzen naar boven of naar beneden opschalen, en of ze ze naar boven of naar beneden opschalen, hangt in het algemeen af ​​van de politieke situatie.

Kanchan Chandra verwerpt de uitgebreide definities van etnische identiteit (zoals die welke gemeenschappelijke cultuur, gemeenschappelijke taal, gemeenschappelijke geschiedenis en gemeenschappelijk territorium omvatten), en kiest in plaats daarvan om etnische identiteit eng te definiëren als een subset van identiteitscategorieën die worden bepaald door het geloof van gemeenschappelijke afkomst. ^[33]

Benaderingen voor het begrip etniciteit

Verschillende sociale wetenschappers hebben verschillende benaderingen gebruikt om etniciteit te begrijpen toen ze probeerden de aard van etniciteit te begrijpen als een factor in het menselijk leven en de samenleving. Zoals Jonathan M. Hall opmerkt, was de Tweede Wereldoorlog een keerpunt in etnische studies. De gevolgen van nazi-racisme ontmoedigden essentialistische interpretaties van etnische groepen en ras. Etnische groepen werden gedefinieerd als sociale in plaats van biologische entiteiten. Hun samenhang werd toegeschreven aan gedeelde mythen, afkomst, verwantschap, een gemeenplaats van oorsprong, taal, religie, gewoonten en nationaal karakter. Etnische groepen worden dus eerder als veranderlijk dan als stabiel opgevat, geconstrueerd in discursieve praktijken in plaats van in de genen geschreven. ^[34]

Voorbeelden van verschillende benaderingen zijn primordialisme, essentialisme, perennialisme, constructivisme, modernisme en instrumentalisme.

• " Primordialisme ", stelt dat etniciteit in alle tijden van de menselijke geschiedenis heeft bestaan ​​en dat moderne etnische groepen een historische continuïteit hebben tot in het verre verleden. Voor hen is het idee van etniciteit nauw verbonden met het idee van naties en is het geworteld in het pre-Weber begrip van de mensheid als zijnde verdeeld in oorspronkelijk bestaande groepen die geworteld zijn in verwantschap en biologisch erfgoed.
  • Het ' essentiële primordialisme ' stelt verder dat etniciteit een a priori feit is van het menselijk bestaan, dat etniciteit voorafgaat aan elke menselijke sociale interactie en dat het er niet door verandert. Deze theorie beschouwt etnische groepen als natuurlijk, niet alleen als historisch. Het heeft ook problemen met het omgaan met de gevolgen van gemengde huwelijken, migratie en kolonisatie voor de samenstelling van moderne multi-etnische samenlevingen . ^[35]
  • " Verwantschapsprimordialisme " houdt in dat etnische gemeenschappen verlengstukken zijn van verwantschapseenheden, die in feite zijn afgeleid van verwantschap of clanbanden waarbij de keuzes van culturele tekens (taal, religie, tradities) precies worden gemaakt om deze biologische affiniteit te tonen. Op deze manier moeten de mythen van gemeenschappelijke biologische afkomst, die een bepalend kenmerk zijn van etnische gemeenschappen, worden opgevat als een weergave van de werkelijke biologische geschiedenis. Een probleem met deze opvatting over etniciteit is dat het vaker wel dan niet zo is dat de mythische oorsprong van specifieke etnische groepen rechtstreeks in tegenspraak is met de bekende biologische geschiedenis van een etnische gemeenschap. ^[35]
  • " Geertz's primordialisme ", met name aangehangen door antropoloog Clifford Geertz , stelt dat mensen in het algemeen een overweldigende kracht toeschrijven aan oorspronkelijke menselijke "gegeven", zoals bloedbanden, taal, territorium en culturele verschillen. Etniciteit is volgens Geertz op zich niet primordiaal, maar mensen zien het als zodanig omdat het ingebed is in hun beleving van de wereld. ^[35]
• " Perennialisme ", een benadering die zich in de eerste plaats bezighoudt met natie, maar de neiging heeft om naties en etnische gemeenschappen als in wezen hetzelfde fenomeen te zien, houdt in dat de natie, als een soort sociale en politieke organisatie, een onheuglijk of "eeuwig" karakter heeft. ^[36] Smith (1999) onderscheidt twee varianten: "continuous perennialism", dat stelt dat bepaalde naties al heel lang bestaan, en "recurrent perennialism", dat zich richt op het ontstaan, de ontbinding en het opnieuw verschijnen van naties als een terugkerend aspect van menselijke geschiedenis. ^[37]
  • " Perpetual perennialism " stelt dat specifieke etnische groepen continu hebben bestaan ​​door de geschiedenis heen.
  • " Situationeel perennialisme " stelt dat naties en etnische groepen ontstaan, veranderen en verdwijnen in de loop van de geschiedenis. Deze visie stelt dat het concept van etniciteit een instrument is dat door politieke groeperingen wordt gebruikt om hulpbronnen zoals rijkdom, macht, grondgebied of status te manipuleren in het belang van hun specifieke groep. Dienovereenkomstig komt etniciteit naar voren wanneer het relevant is als een middel om opkomende collectieve belangen te bevorderen en verandert in overeenstemming met politieke veranderingen in de samenleving. Voorbeelden van een meerjarige interpretatie van etniciteit zijn ook te vinden bij Barth en Seidner, die etniciteit zien als steeds veranderende grenzen tussen groepen mensen die tot stand komen door voortdurende sociale onderhandelingen en interactie.
  • " Instrumentalistisch perennialisme ", hoewel etniciteit in de eerste plaats wordt gezien als een veelzijdig hulpmiddel dat verschillende etnische groepen en grenzen door de tijd identificeerde, verklaart etniciteit als een mechanisme van sociale stratificatie , wat betekent dat etniciteit de basis is voor een hiërarchische rangschikking van individuen. Volgens Donald Noel, een socioloog die een theorie ontwikkelde over de oorsprong van etnische stratificatie, is etnische stratificatie een "systeem van stratificatie waarin een relatief vast groepslidmaatschap (bijv. ras, religie of nationaliteit) wordt gebruikt als een belangrijk criterium voor het toewijzen van maatschappelijke posities". ^[38] Etnische stratificatie is een van de vele verschillende soorten sociale stratificatie, inclusief stratificatie op basis van sociaaleconomische status, ras of geslacht . Volgens Donald Noel zal etnische stratificatie alleen ontstaan ​​wanneer specifieke etnische groepen met elkaar in contact worden gebracht, en alleen wanneer die groepen worden gekenmerkt door een hoge mate van etnocentrisme, competitie en differentiële macht. Etnocentrisme is de neiging om vooral vanuit de eigen cultuur naar de wereld te kijken en alle andere groepen buiten de eigen cultuur te degraderen. Sommige sociologen, zoals Lawrence Bobo en Vincent Hutchings, zeggen dat de oorsprong van etnische stratificatie ligt in individuele disposities van etnische vooroordelen, die verband houden met de theorie van etnocentrisme. ^[39]Voortbordurend op de theorie van Noel, moet een zekere mate van differentiële macht aanwezig zijn voor het ontstaan ​​van etnische stratificatie. Met andere woorden, machtsongelijkheid tussen etnische groepen betekent "ze hebben zo'n ongelijke macht dat de een zijn wil aan de ander kan opleggen". ^[38] Naast differentiële macht is ook een zekere mate van competitie gestructureerd langs etnische lijnen een voorwaarde voor etnische stratificatie. De verschillende etnische groepen moeten strijden om een ​​gemeenschappelijk doel, zoals macht of invloed, of een materieel belang, zoals rijkdom of territorium. Lawrence Bobo en Vincent Hutchings stellen dat concurrentie wordt gedreven door eigenbelang en vijandigheid, en leidt tot onvermijdelijke gelaagdheid en conflict . ^[39]
• " Constructivisme " beschouwt zowel primordialistische als eeuwigdurende opvattingen als fundamenteel gebrekkig ^[39] en verwerpt de notie van etniciteit als een fundamentele menselijke conditie. Het stelt dat etnische groepen slechts producten zijn van menselijke sociale interactie, alleen in stand gehouden voor zover ze worden gehandhaafd als geldige sociale constructies in samenlevingen.
  • " Modernistisch constructivisme " correleert de opkomst van etniciteit met de beweging naar natiestaten die begint in de vroegmoderne tijd. ^[40] Voorstanders van deze theorie, zoals Eric Hobsbawm , beweren dat etniciteit en noties van etnische trots, zoals nationalisme, puur moderne uitvindingen zijn, die alleen in de moderne periode van de wereldgeschiedenis voorkomen. Zij zijn van mening dat vóór deze etnische homogeniteit niet werd beschouwd als een ideale of noodzakelijke factor in het smeden van grootschalige samenlevingen.

Etniciteit is een belangrijk middel waarmee mensen zich kunnen identificeren met een grotere groep. Veel sociale wetenschappers, zoals de antropologen Fredrik Barth en Eric Wolf , beschouwen etnische identiteit niet als universeel. Ze beschouwen etniciteit als een product van specifieke soorten interacties tussen groepen, in plaats van als een essentiële eigenschap die inherent is aan menselijke groepen. ^[19] Het proces dat resulteert in het ontstaan ​​van een dergelijke identificatie wordt etnogenese genoemd. Leden van een etnische groep claimen over het algemeen culturele continuïteit in de tijd, hoewel historici en culturele antropologen hebben gedocumenteerd dat veel van de waarden, praktijken en normen die continuïteit met het verleden impliceren, relatief recent zijn uitgevonden.^[41]

Etnische groepen kunnen een cultureel mozaïek vormen in een samenleving. Dat kan in een stad als New York City of Trieste , maar ook de gevallen monarchie van het Oostenrijks-Hongaarse Rijk of de Verenigde Staten . Actuele thema's zijn met name sociale en culturele differentiatie, meertaligheid, concurrerende identiteitsaanbiedingen, meerdere culturele identiteiten en de vorming van Saladekom en smeltkroes . ^[42] Etnische groepen verschillen van andere sociale groepen, zoals subculturen , belangengroepen of sociale klassen, omdat ze ontstaan ​​en veranderen gedurende historische perioden (eeuwen) in een proces dat bekend staat als etnogenese, een periode van verschillende generaties van endogamie die resulteert in een gemeenschappelijke voorouders (die dan soms wordt gegoten in termen van een mythologisch verhaal van een grondlegger ); etnische identiteit wordt versterkt door te verwijzen naar "grensmarkeringen" - kenmerken waarvan wordt gezegd dat ze uniek zijn voor de groep die haar onderscheidt van andere groepen. ^{[43] [44] [45] [46] [47]}

Etniciteitstheorie in de Verenigde Staten

Etniciteitstheorie stelt dat ras een sociale categorie is en slechts een van de vele factoren is bij het bepalen van etniciteit. Andere criteria zijn onder meer "religie, taal, 'gewoonten', nationaliteit en politieke identificatie". ^[48] Deze theorie werd in de jaren twintig naar voren gebracht door socioloog Robert E. Park . Het is gebaseerd op het begrip "cultuur".

Deze theorie werd voorafgegaan door meer dan 100 jaar waarin biologisch essentialismewas het dominante paradigma over ras. Biologisch essentialisme is de overtuiging dat sommige rassen, met name blanke Europeanen in westerse versies van het paradigma, biologisch superieur zijn en andere rassen, met name niet-blanke rassen in westerse debatten, inherent inferieur zijn. Deze opvatting ontstond als een manier om slavernij van Afro-Amerikanen en genocide van inheemse Amerikanen te rechtvaardigen in een samenleving die officieel was gebaseerd op vrijheid voor iedereen. Dit was een begrip dat zich langzaam ontwikkelde en een preoccupatie werd met wetenschappers, theologen en het publiek. Religieuze instellingen stelden vragen of er meerdere scheppingen van rassen waren geweest (polygenese) en of God kleinere rassen had geschapen. Veel van de meest vooraanstaande wetenschappers van die tijd namen het idee van raciale verschillen over en ontdekten dat blanke Europeanen superieur waren.^[49]

De etniciteitstheorie was gebaseerd op het assimilatiemodel. Park schetste vier stappen naar assimilatie: contact, conflict, accommodatie en assimilatie. In plaats van de gemarginaliseerde status van gekleurde mensen in de Verenigde Staten toe te schrijven aan hun inherente biologische minderwaardigheid, schreef hij het toe aan hun onvermogen om te assimileren in de Amerikaanse cultuur. Ze zouden gelijk kunnen worden als ze hun inferieure culturen zouden verlaten.

De theorie van raciale vorming van Michael Omi en Howard Winant confronteert zowel de premissen als de praktijken van de etniciteitstheorie. Zij stellen in Racial Formation in de Verenigde Staten dat de etniciteitstheorie uitsluitend gebaseerd was op de immigratiepatronen van de blanke bevolking en wel rekening hield met de unieke ervaringen van niet-blanken in de Verenigde Staten. ^[50] Terwijl de theorie van Park verschillende stadia in het immigratieproces identificeerde - contact, conflict, strijd, en als laatste en beste reactie, assimilatie - deed het dat alleen voor blanke gemeenschappen. ^[50] Het etniciteitsparadigma negeerde de manieren waarop ras de interacties van een gemeenschap met sociale en politieke structuren kan bemoeilijken, vooral bij contact.

Assimilatie – het afstoten van de specifieke kwaliteiten van een inheemse cultuur om op te gaan in een gastcultuur – werkte voor sommige groepen niet als reactie op racisme en discriminatie, maar voor anderen wel. ^[50] Toen de juridische barrières voor het bereiken van gelijkheid waren weggenomen, werd het probleem van racisme de exclusieve verantwoordelijkheid van de toch al benadeelde gemeenschappen. ^[51]Er werd aangenomen dat als een zwarte of latino-gemeenschap het niet "maakte" volgens de normen die door blanken waren gesteld, dit was omdat die gemeenschap niet de juiste waarden of overtuigingen had, of koppig weerstand bood aan dominante normen omdat ze dat niet deden. Omi en Winant's kritiek op de etniciteitstheorie verklaart hoe het kijken naar een cultureel defect als de bron van ongelijkheid de "concrete sociaal-politieke dynamiek waarbinnen raciale fenomenen opereren in de VS" negeert ^{[52] Het} verhindert een kritisch onderzoek van de structurele componenten van racisme en moedigt een "goedaardige verwaarlozing" van sociale ongelijkheid aan. ^[52]

Etniciteit en nationaliteit

In sommige gevallen, met name bij transnationale migratie of koloniale expansie, is etniciteit gekoppeld aan nationaliteit. Antropologen en historici, die het modernistische begrip van etniciteit volgen, zoals voorgesteld door Ernest Gellner ^[53] en Benedict Anderson ^[54], zien naties en nationalisme als een ontwikkeling met de opkomst van het moderne staatssysteem in de 17e eeuw. Ze culmineerden in de opkomst van 'natiestaten' waarin de vermoedelijke grenzen van de natie samenvielen (of idealiter samenvielen) met staatsgrenzen. Zo ontwikkelde zich in het Westen het begrip etniciteit, net als ras en natie , in de context van de Europese koloniale expansie, toen mercantilisme en kapitalismewaren het bevorderen van wereldwijde verplaatsingen van bevolkingsgroepen en tegelijkertijd werden de staatsgrenzen duidelijker en strenger gedefinieerd.

In de 19e eeuw zochten moderne staten over het algemeen legitimiteit door hun claim "naties" te vertegenwoordigen. Natie-staten echter steevast onder de bevolking die al van het nationale leven zijn uitgesloten om een of andere reden. Leden van uitgesloten groepen zullen bijgevolg ofwel inclusie eisen op basis van gelijkheid of streven naar autonomie, soms zelfs in de mate van volledige politieke scheiding in hun natiestaat. ^[55] Onder deze omstandigheden,  wanneer mensen van de ene staat naar de andere verhuisden, ^[56] of de ene staat veroverde of koloniseerde volkeren buiten de nationale grenzen - etnische groepen werden gevormd door mensen die zich identificeerden met een natie, maar in een andere staat leefden.

Multi-etnische staten kunnen het resultaat zijn van twee tegengestelde gebeurtenissen, ofwel de recente oprichting van staatsgrenzen die in strijd zijn met de traditionele tribale territoria, ofwel de recente immigratie van etnische minderheden naar een voormalige natiestaat. Voorbeelden voor het eerste geval zijn te vinden in heel Afrika , waar landen die tijdens de dekolonisatie zijn ontstaan , willekeurige koloniale grenzen overnamen, maar ook in Europese landen zoals België of het Verenigd Koninkrijk . Voorbeelden voor het tweede geval zijn landen zoals Nederland, die relatief etnisch homogeen waren toen ze een eigen staat kregen, maar die in de 17e eeuw en nog meer in de tweede helft van de 20e eeuw een aanzienlijke immigratie hebben ontvangen. Staten zoals het Verenigd Koninkrijk , Frankrijk en Zwitserland omvatten verschillende etnische groepen vanaf hun vorming en hebben eveneens een aanzienlijke immigratie meegemaakt, wat heeft geresulteerd in wat " multiculturele " samenlevingen worden genoemd, vooral in grote steden.

De staten van de Nieuwe Wereld waren vanaf het begin multi-etnisch, omdat ze werden gevormd als kolonies die werden opgelegd aan bestaande inheemse bevolkingsgroepen.

In de afgelopen decennia hebben feministische geleerden (met name Nira Yuval-Davis ) ^{[57] de} aandacht gevestigd op de fundamentele manieren waarop vrouwen deelnemen aan de creatie en reproductie van etnische en nationale categorieën. Hoewel deze categorieën gewoonlijk worden besproken als behorend tot de publieke, politieke sfeer, worden ze voor een groot deel in de private, familiale sfeer gehandhaafd. ^[58] Het is hier dat vrouwen niet alleen fungeren als biologische voortbrengers, maar ook als "culturele dragers", die kennis overdragen en gedrag afdwingen dat tot een specifieke collectiviteit behoort. ^[59]Vrouwen spelen ook vaak een belangrijke symbolische rol in opvattingen over natie of etniciteit, bijvoorbeeld in het idee dat "vrouwen en kinderen" de kern vormen van een natie die moet worden verdedigd in tijden van conflict, of in iconische figuren als Britannia of Marianne .

Etniciteit en ras

De raciale diversiteit van etnische groepen in Azië , Nordisk familjebok (1904)

Etniciteit wordt gebruikt als een kwestie van culturele identiteit van een groep, vaak gebaseerd op gedeelde voorouders, taal en culturele tradities, terwijl ras wordt toegepast als een taxonomische groepering, gebaseerd op fysieke overeenkomsten tussen groepen. Ras is een controversiëler onderwerp dan etniciteit, vanwege het veel voorkomende politieke gebruik van de term. Ramón Grosfoguel (Universiteit van Californië, Berkeley) stelt dat "raciale/etnische identiteit" één concept is en dat concepten van ras en etniciteit niet als afzonderlijke en autonome categorieën kunnen worden gebruikt. ^[60]

Vóór Weber (1864-1920) werden ras en etniciteit voornamelijk gezien als twee aspecten van hetzelfde. Rond 1900 en daarvoor overheerste het primordialistische begrip van etniciteit: culturele verschillen tussen volkeren werden gezien als het resultaat van erfelijke eigenschappen en neigingen. ^[61] Met Webers introductie van het idee van etniciteit als een sociale constructie, raakten ras en etniciteit meer van elkaar gescheiden.

In 1950 zei de UNESCO- verklaring " The Race Question ", ondertekend door enkele van de internationaal gerenommeerde geleerden van die tijd (waaronder Ashley Montagu , Claude Lévi-Strauss , Gunnar Myrdal , Julian Huxley , enz.):

Nationale, religieuze, geografische, taalkundige en culturele groepen vallen niet noodzakelijk samen met raciale groepen: en de culturele kenmerken van dergelijke groepen hebben geen aangetoond genetisch verband met raciale kenmerken. Omdat er gewoonlijk ernstige fouten van dit soort worden gemaakt wanneer de term "ras" in de volksmond wordt gebruikt, zou het beter zijn als we het over mensenrassen hebben om de term "ras" helemaal te laten vallen en te spreken van "etnische groepen". ^[62]

In 1982 somde antropoloog David Craig Griffith veertig jaar etnografisch onderzoek op, met het argument dat raciale en etnische categorieën symbolische markeringen zijn voor verschillende manieren waarop mensen uit verschillende delen van de wereld zijn opgenomen in een wereldeconomie:

De tegengestelde belangen die de arbeidersklasse verdelen, worden verder versterkt door een beroep te doen op "raciale" en "etnische" onderscheidingen. Dergelijke oproepen dienen om verschillende categorieën werknemers toe te wijzen aan sporten op de schaal van arbeidsmarkten, gestigmatiseerde bevolkingsgroepen naar de lagere niveaus te degraderen en de hogere echelons te isoleren van concurrentie van onderaf. Het kapitalisme heeft niet alle onderscheidingen van etniciteit en ras gecreëerd die dienen om categorieën arbeiders van elkaar te onderscheiden. Het is niettemin het proces van arbeidsmobilisatie onder het kapitalisme dat deze onderscheidingen hun effectieve waarden verleent. ^[63]

Volgens Wolf werden raciale categorieën geconstrueerd en opgenomen tijdens de periode van Europese handelsexpansie , en etnische groeperingen tijdens de periode van kapitalistische expansie . ^[64]

Wallman schreef in 1977 over het gebruik van de term "etnisch" in de gewone taal van Groot-Brittannië en de Verenigde Staten .

De term "etnisch" impliceert in de volksmond "[ras]" in Groot-Brittannië, alleen minder precies, en met een lichtere waardebelasting. In Noord-Amerika daarentegen betekent "[ras]" meestal kleur, en "etniciteit" zijn de afstammelingen van relatief recente immigranten uit niet-Engelssprekende landen. "[Ethnic]" is geen zelfstandig naamwoord in Groot-Brittannië. In feite is er geen "etniciteit"; er zijn alleen "etnische relaties". ^[65]

In de VS zegt de OMB dat de definitie van ras zoals gebruikt voor de doeleinden van de US Census niet "wetenschappelijk of antropologisch" is en rekening houdt met "sociale en culturele kenmerken evenals afkomst", met behulp van "passende wetenschappelijke methodologieën" die niet "voornamelijk biologisch of genetisch in referentie". ^[66]

Etnisch-nationaal conflict

Soms zijn etnische groepen onderhevig aan vooroordelen en acties van de staat of zijn kiezers. In de 20e eeuw begonnen mensen te argumenteren dat conflicten tussen etnische groepen of tussen leden van een etnische groep en de staat op twee manieren kunnen en moeten worden opgelost. Sommigen, zoals Jürgen Habermas en Bruce Barry, hebben betoogd dat de legitimiteit van moderne staten gebaseerd moet zijn op een notie van politieke rechten van autonome individuele onderdanen. Volgens deze visie moet de staat de etnische, nationale of raciale identiteit niet erkennen, maar in plaats daarvan de politieke en juridische gelijkheid van alle individuen afdwingen. Anderen, zoals Charles Taylor en Will Kymlicka, stellen dat de notie van het autonome individu zelf een culturele constructie is. Volgens deze opvatting moeten staten etnische identiteit erkennen en processen ontwikkelen waarmee binnen de grenzen van de natiestaat tegemoet kan worden gekomen aan de specifieke behoeften van etnische groepen.

De 19e eeuw zag de ontwikkeling van de politieke ideologie van etnisch nationalisme , toen het concept van ras werd gekoppeld aan nationalisme , eerst door Duitse theoretici, waaronder Johann Gottfried von Herder . Gevallen van samenlevingen die zich richten op etnische banden, aantoonbaar met uitsluiting van de geschiedenis of historische context, hebben geleid tot de rechtvaardiging van nationalistische doelen. Twee periodes die vaak als voorbeelden hiervan worden genoemd, zijn de 19e-eeuwse consolidatie en uitbreiding van het Duitse rijk en het 20e-eeuwse nazi-Duitsland. Elk promootte het pan-etnische idee dat deze regeringen alleen land verwierven dat altijd door etnische Duitsers was bewoond. De geschiedenis van laatkomers in het natiestaatmodel, zoals die in het Nabije Oosten en Zuidoost-Europa zijn ontstaan ​​door de ontbinding van het Ottomaanse en Oostenrijks-Hongaarse rijk, en die voortgekomen zijn uit de voormalige USSR, wordt gekenmerkt door interetnische conflicten . Dergelijke conflicten komen meestal voor binnen multi-etnische staten, in tegenstelling tot tussen hen, zoals in andere regio's van de wereld. Zo worden de conflicten vaak misleidend bestempeld en gekarakteriseerd als burgeroorlogen wanneer het interetnische conflicten in een multi-etnische staat zijn.

Etnische groepen per continent

Afrika

Etnische groepen in Afrika lopen in de honderden, elk met zijn eigen taal (of dialect van een taal) en cultuur .

Veel etnische groepen en naties van Afrika komen in aanmerking, ^{[ verduidelijking nodig ]} hoewel sommige groepen groter zijn dan een tribale samenleving. Deze zijn meestal afkomstig uit de Sahel-koninkrijken van de middeleeuwse periode, zoals die van de Akan , afkomstig van Bonoman (11e eeuw) en vervolgens het Hobyo-sultanaat (17e eeuw). ^[67]

Azië

Assyriërs zijn de inheemse volkeren van Noord- Irak .

Etnische groepen zijn er in overvloed in Azië , met aanpassingen aan de klimaatzones van Azië, die de Arctische, subarctische, gematigde, subtropische of tropische kunnen zijn. De etnische groepen hebben zich aangepast aan bergen, woestijnen, graslanden en bossen.

Aan de kusten van Azië hebben de etnische groepen verschillende methoden van oogsten en transport aangenomen. Sommige groepen zijn voornamelijk jager-verzamelaars , sommige beoefenen transhumance (nomadische levensstijl), andere zijn al millennia agrarisch/landelijk en andere worden industrieel/stedelijk. Sommige groepen/landen van Azië zijn volledig stedelijk, zoals die in Hong Kong , Shanghai en Singapore . De kolonisatie van Azië kwam grotendeels tot een einde in de 20e eeuw, met nationale drang naar onafhankelijkheid en zelfbeschikking over het hele continent.

Rusland heeft meer dan 185 erkende etnische groepen naast de tachtig procent etnische Russische meerderheid. De grootste groep zijn de Tataren , 3,8 procent. Veel van de kleinere groepen zijn te vinden in het Aziatische deel van Rusland (zie inheemse volkeren van Siberië ).

Europa

Het Baskische volk vormt een inheemse etnische minderheid in zowel Frankrijk als Spanje.

Sámi-familie in Lapland, Finland, 1936

De Ieren zijn een etnische groep die inheems is in Ierland, waarvan 70-80 miljoen mensen wereldwijd hun voorouders claimen. ^[68]

Europa heeft een groot aantal etnische groepen; Pan en Pfeil (2004) tellen 87 verschillende "volkeren van Europa", waarvan 33 de meerderheidsbevolking vormen in ten minste één soevereine staat, terwijl de overige 54 etnische minderheden vormen binnen elke staat die ze bewonen (hoewel ze lokale regionale meerderheden kunnen vormen binnen een subnationale entiteit). Het totale aantal nationale minderheden in Europa wordt geschat op 105 miljoen mensen of 14% van 770 miljoen Europeanen. ^[69]

Een aantal Europese landen, waaronder Frankrijk ^[70] en Zwitserland , verzamelen geen informatie over de etniciteit van hun ingezeten bevolking.

Een voorbeeld van een grotendeels nomadische etnische groep in Europa zijn de Roma , pejoratief bekend als zigeuners. Ze zijn afkomstig uit India en spreken de Roma-taal .

De Servische provincie Vojvodina is herkenbaar aan haar multi-etnische en multiculturele identiteit. ^{[71] [72]} Er zijn ongeveer 26 etnische groepen in de provincie, ^[73] en zes talen zijn officieel in gebruik door het provinciale bestuur. ^[74]

Noord-Amerika

De inheemse bevolking in Noord-Amerika zijn indianen . Tijdens de Europese kolonisatie arriveerden Europeanen in Noord-Amerika. Inheemse Amerikanen stierven als gevolg van Spaanse ziekten en andere Europese ziekten zoals pokken tijdens de Europese kolonisatie van Amerika . De grootste etnische groep in de Verenigde Staten zijn blanke Amerikanen . Latijns-Amerikanen en Latijns-Amerikanen ( met name Mexicaanse Amerikanen ) en Aziatische Amerikanen zijn onlangs naar de Verenigde Staten geëmigreerd. In Mexico zijn de meeste Mexicanen mestizo , een mengsel van Spaanse en Indiaanse voorouders. ^{[ citaat nodig ]}

Oceanië

Australië

De eerste duidelijke etnische groep die in Australië woonde, waren de Australische Aboriginals, een groep die wordt beschouwd als verwant aan de Torres Strait Islander-bevolking. Europeanen, voornamelijk uit Engeland, arriveerden als eerste in 1770.

Uit de volkstelling van 2016 blijkt dat Engeland en Nieuw-Zeeland na Australië de meest voorkomende geboortelanden zijn. Het aandeel mensen dat in China en India is geboren, is sinds 2011 toegenomen (van 6,0 procent tot 8,3 procent en van 5,6 procent tot 7,4 procent). respectievelijk).

Het aantal mensen dat zich identificeert als van oorsprong Aboriginal of Torres Strait Islander is gestegen van 2,5 procent van de Australische bevolking in 2011 tot 2,8 procent in 2016.

eilanden in de Stille Oceaan

Zuid-Amerika

In Zuid-Amerika zijn de meeste mensen van gemengd ras, mulat, inheems, Europees, vooral Spaans of Portugees en mestizo.

Zie ook

Referenties

Verder lezen

Externe links

• Etniciteit bij Curlie
• etniciteit
• Bureau voor zaken van etnische minderheden van de American Psychological Association
• Etnische machtsverhoudingen (EPR) Atlas