Doop

Catacomben van San Callisto : doop in een 3e-eeuws schilderij

Het Engelse woord baptism is indirect via het Latijn afgeleid van het onzijdige Griekse begrip zelfstandig naamwoord báptisma (Grieks βάπτισμα , "was-isme"), ^{[b] [19]} , een neologisme in het Nieuwe Testament afgeleid van het mannelijke Griekse zelfstandig naamwoord baptismós ( βαπτισμός ), een term voor ritueel wassen in Griekse teksten van het Hellenistische Judaïsme tijdens de Tweede Tempelperiode , zoals de Septuaginta . ^{[20] [21]} Beide zelfstandige naamwoorden zijn afgeleid van het werkwoord baptízō ( βαπτίζω , 'I wash' transitief werkwoord ), dat wordt gebruikt in Joodse teksten voor ritueel wassen, en in het Nieuwe Testament zowel voor ritueel wassen als voor de blijkbaar nieuwe ritus van báptisma .

Het Griekse werkwoord báptō ( βάπτω ), "dip", waarvan het werkwoord baptízō is afgeleid, is op zijn beurt hypothetisch terug te voeren op een gereconstrueerde Indo-Europese wortel * gʷabh- , "dip". ^{[22] [23] [24]}

De Griekse woorden worden in veel verschillende betekenissen gebruikt. ^[25] βάπτω en βαπτίζω in het hellenisme hadden het algemene gebruik van 'onderdompeling', 'onder gaan' (als een materiaal in een vloeibare kleurstof) of 'omkomen' (zoals in een schip dat zinkt of een persoon die verdrinkt), met dezelfde dubbele betekenissen zoals in het Engels "verzinken in" of "overweldigd worden door", waarbij baden of wassen slechts af en toe wordt gebruikt en meestal in sacrale contexten. ^[26]

De ruïnes van Al-Maghtas aan de Jordaanse kant van de Jordaan zijn de locatie voor de doop van Jezus en de bediening van Johannes de Doper .

Opgegraven mikwe in Qumran , Israël

De praktijk van de doop kwam voort uit Joodse rituele praktijken tijdens de Tweede Tempelperiode , waaruit figuren als Johannes de Doper naar voren kwamen. Verschillende teksten in het corpus van de Dode Zee-rollen (DSS) in Qumran beschrijven bijvoorbeeld rituele praktijken met wassen, baden, besprenkelen en onderdompelen. Een voorbeeld van zo'n tekst is een DSS die bekend staat als de Regel van de Gemeenschap , die zegt: `` En doordat zijn ziel zich aan alle wetten van God houdt, wordt zijn vlees gereinigd door besprenkeld te worden met reinigend water en geheiligd te worden met het water. van berouw. " ^[27] Johannes de Doper , die wordt beschouwd als een voorloper van het christendom, gebruikte de doop als het centrale sacrament van zijn messiaanse beweging. ^[28] De apostel Paulus maakte onderscheid tussen de doop van Johannes ("doop van berouw") en de doop in de naam van Jezus, ^[29] en het is de vraag of de christelijke doop op de een of andere manier verband hield met die van Johannes. ^[30] Volgens Marcus 1: 8 lijkt Johannes echter zijn waterdoop te verbinden als een type van de ware, ultieme doop van Jezus, die door de Geest is. Christenen zijn van mening dat Jezus het sacrament van de doop heeft ingesteld. ^[15]

Hoewel een of andere vorm van onderdompeling waarschijnlijk de meest gebruikelijke methode van doop was in de vroege kerk, leken veel van de geschriften van de oude kerk deze manier van dopen als onbeduidend te beschouwen. De Didache 7.1–3 (60–150 n.Chr.) Stond affusiepraktijken toe in situaties waarin onderdompeling niet praktisch was. Evenzo stond Tertullianus (196–212 n.Chr.) Verschillende benaderingen van de doop toe, zelfs als die praktijken niet in overeenstemming waren met bijbelse of traditionele mandaten (cf. De corona militis 3; De baptismo 17). Ten slotte verklaarde Cyprianus (ca. 256 n.Chr.) Expliciet dat de hoeveelheid water onbeduidend was en verdedigde de praktijken van onderdompeling, affusie en aspersie (Brief 75.12). Als gevolg hiervan was er vóór de vierde eeuw geen uniforme of consistente manier van dopen in de oude kerk. ^[31]

In de derde en vierde eeuw omvatte de doop zowel catechetisch onderwijs als chrismatie , exorcismen , handoplegging en het reciteren van een geloofsbelijdenis . ^[32]

In de vroege middeleeuwen werd de kinderdoop gebruikelijk en werd de ritus aanzienlijk vereenvoudigd. ^[33] In West-Europa werd Affusie de normale manier van dopen tussen de twaalfde en veertiende eeuw, hoewel onderdompeling nog steeds werd beoefend tot in de zestiende eeuw. ^[34] In de middeleeuwen verwierpen sommige radicale christenen het sacrament van de doop. Sekten zoals de Tondrakiërs , Katharen , Arnoldisten , Petrobrusianen , Henricanen , Broeders van de Vrije Geest en de Lollards werden door de katholieke kerk als ketters beschouwd. In de zestiende eeuw behield Maarten Luther de doop als sacrament, ^[35] maar de Zwitserse hervormer Huldrych Zwingli beschouwde de doop en het avondmaal des Heren als symbolisch. ^[15] Anabaptisten ontkenden de geldigheid van de praktijk van de kinderdoop en herdoopten bekeerlingen. ^{[ nodig citaat ]}

De doop wordt op verschillende manieren beoefend. Aspersion is het sprenkelen van water op het hoofd, en affusie is het gieten van water over het hoofd. ^{[ nodig citaat ]}

Aspersen of besprenkelen beschrijft het best het reinigende aspect van de doop, zoals aangegeven in Psalm 51: 7, “Reinig mij met hysop, en ik zal rein zijn; was me, en ik zal witter zijn dan sneeuw ”. ^[36]

Overgieten of uitgieten beschrijft het beste zalving, wat wijst op het uitstorten van de Heilige Geest op de gelovige, zoals aangegeven in veel van de oudtestamentische typen van het zalven van koningen, profeten en priesters met olie. ^[37]

Onderdompeling of onderdompeling beschrijft het beste de begrafenis en opstanding van de gelovige in Christus. ^[38]

Het woord " onderdompeling " is afgeleid van het laat-Latijnse immersio , een zelfstandig naamwoord afgeleid van het werkwoord immergere ( in - "into" + mergere "dip"). Met betrekking tot de doop gebruiken sommigen het om te verwijzen naar elke vorm van onderdompeling, of het lichaam nu volledig onder water wordt gezet of slechts gedeeltelijk in water wordt gedompeld; ze spreken dus van onderdompeling als geheel of gedeeltelijk. Anderen, van het anabaptistische geloof, gebruiken "onderdompeling" om uitsluitend iemand volledig onder het wateroppervlak te dompelen. ^{[39] [40]} De term "onderdompeling" wordt ook gebruikt voor een vorm van doop waarbij water wordt uitgegoten over iemand die in het water staat, zonder de persoon onder te dompelen. ^{[41] [42]} Over deze drie betekenissen van het woord "onderdompeling", zie Onderdompelingsdoop .

Wanneer "onderdompeling" wordt gebruikt in tegenstelling tot "onderdompeling" ^[43] , geeft dit de vorm van de doop aan waarin de kandidaat staat of knielt in water en water over het bovenste deel van het lichaam wordt gegoten. Onderdompeling in deze zin wordt in West en Oost ten minste sinds de 2e eeuw toegepast en is de vorm waarin de doop over het algemeen wordt afgebeeld in de vroegchristelijke kunst. In het Westen begon deze doopmethode vanaf ongeveer de 8e eeuw te worden vervangen door de affusiedoop , maar het wordt nog steeds gebruikt in het oosterse christendom . ^{[41] [42] [44]}

Doopfoto in de orthodoxe kerk. Het moment van de catechismus .

Doop door onderdompeling in de oosters-orthodoxe kerk ( Sophia Cathedral , 2005)

Mannen stonden in de rij om zich te laten dopen door onderdompeling in de rivier de Jordaan

Het woord onderdompeling komt uit het late Latijn ( sub- "onder, onder" + mergere "duik, dip") ^[45] en wordt ook wel eens "volledige onderdompeling" genoemd. Het is de vorm van doop waarbij het water het lichaam van de kandidaat volledig bedekt. Onderdompeling wordt beoefend in de orthodoxe en verschillende andere oosterse kerken. ^[46] In de Latijnse Kerk van de Katholieke Kerk wordt doop door onderdompeling gebruikt in de Ambrosiaanse ritus en is een van de methoden die wordt geboden in de Romeinse ritus van de doop van zuigelingen. ^{[ nodig citaat ]} Het wordt gezien als verplicht onder sommige groepen die sinds de Protestantse Hervorming zijn ontstaan , zoals Baptisten . ^{[ nodig citaat ]}

Betekenis van het Griekse werkwoord baptizein

Het Grieks-Engelse Lexicon van Liddell en Scott geeft de primaire betekenis van het werkwoord baptízein , waarvan het Engelse werkwoord "dopen" is afgeleid, als "dip, duik", en geeft voorbeelden van het steken van een zwaard in een keel of een embryo en voor het trekken van wijn door een beker in de kom te dopen; voor nieuwtestamentisch gebruik geeft het twee betekenissen: "dopen", waarmee het de Septuaginta- vermelding van Naäman die zich in de Jordaan dompelt , associeert , en "wassingen verrichten", zoals in Lucas 11:38. ^[47]

Hoewel het Griekse werkwoord baptízein niet uitsluitend dip, duik of onderdompeling betekent (het wordt gebruikt met letterlijke en figuurlijke betekenissen zoals 'zinken', 'uitschakelen', 'overweldigen', 'onder gaan', 'overborne', 'trekken uit een bowl "), ^{[47] [48]} lexicale bronnen noemen dit typisch als een betekenis van het woord in zowel de Septuagint ^{[49] [50] [51]} als het Nieuwe Testament . ^[52]

'Hoewel het waar is dat de basisbetekenis van de Griekse woorden voor dopen en dopen onderdompeling / onderdompeling is, is het niet waar dat de woorden eenvoudig tot deze betekenis kunnen worden herleid, zoals blijkt uit Marcus 10: 38-39, Luke 12:50, Matthew 3:11 Luke 3:16 en Corinthians 10: 2. " ^[53]

Twee passages in de evangeliën geven aan dat het werkwoord baptízein niet altijd onderdompeling aanduidde. De eerste is Lucas 11:38, dat vertelt hoe een Farizeeër, bij wiens huis Jezus at, "verbaasd was om te zien dat hij zich niet eerst waste ( ἐβαπτίσθη , aorist passief voor βαπτίζω — letterlijk,“ gedoopt ”) voor het avondeten”. Dit is de passage die Liddell en Scott aanhalen als een voorbeeld van het gebruik van βαπτίζω om het uitvoeren van wassingen aan te duiden . Jezus 'nalaten van deze handeling is vergelijkbaar met die van zijn discipelen:' Toen kwamen Jezus schriftgeleerden en Farizeeën, die uit Jeruzalem kwamen, en zeiden: Waarom overtreden uw discipelen de traditie van de oudsten? Want zij wassen ( νίπτω ) hun handen niet. wanneer ze brood eten ". ^[54] De andere evangelietekst waarnaar wordt verwezen , is: 'De Farizeeën ... eten niet tenzij ze hun handen grondig wassen ( νίπτω , het gewone woord voor wassen), met inachtneming van de traditie van de oudsten; en als ze van de markt komen plaats, eten ze niet tenzij ze zich wassen (letterlijk, "dopen zichzelf" - βαπτίσωνται , passieve of middelste stem van βαπτίζω ) ". ^[55]

Doop van een kind door verdoving

Geleerden van verschillende denominaties ^{[56] [57] [58]} beweren dat deze twee passages aantonen dat van uitgenodigde gasten, of mensen die terugkeren van de markt, niet wordt verwacht dat ze zich volledig in water onderdompelen ('zichzelf dopen'), maar alleen om de gedeeltelijke onderdompeling door hun handen in water te dompelen of er water over te gieten, zoals de enige vorm is die door de huidige Joodse gewoonte wordt toegelaten. ^[59] In de tweede van de twee passages zijn het eigenlijk de handen die specifiek worden geïdentificeerd als "gewassen", ^[60] niet de hele persoon, voor wie het gebruikte werkwoord baptízomai is , letterlijk "gedoopt worden", "ondergedompeld worden" ", ^[61] een feit dat wordt verduisterd door Engelse versies die" wash "gebruiken als vertaling van beide werkwoorden. Zodhiates concludeert dat het wassen van de handen werd gedaan door ze onder te dompelen. ^[62] Het Grieks-Engelse Lexicon van Liddell-Scott-Jones (1996) citeert de andere passage (Lucas 11:38) als een voorbeeld van het gebruik van het werkwoord baptízein om " wassingen uitvoeren" te betekenen, niet "onderdompelen". ^[63] Verwijzingen naar het schoonmaken van vaten die βαπτίζω gebruiken, verwijzen ook naar onderdompeling. ^[64]

Zoals reeds vermeld, zegt het lexicografische werk van Zodhiates dat in het tweede van deze twee gevallen ^[65] het werkwoord baptízein aangeeft dat de Farizeeën, nadat ze van de markt kwamen, hun handen wasten door ze onder te dompelen in verzameld water. ^[62] Balz & Schneider begrijpen dat de betekenis van βαπτίζω, gebruikt in plaats van ῥαντίσωνται (besprenkelen), hetzelfde is als βάπτω, dippen of onderdompelen, ^{[66] [67] [68]} een werkwoord dat wordt gebruikt voor het gedeeltelijk onderdompelen van een stukje in de hand gehouden tot wijn of van een vinger tot vergoten bloed. ^[69]

Fresco van een doop uit de catacomben van Marcellinus en Peter .

Een mogelijk aanvullend gebruik van het werkwoord baptízein in verband met ritueel wassen wordt gesuggereerd door Peter Leithart (2007), die suggereert dat Paulus 'zin "Wat zullen ze anders doen die gedoopt worden voor de doden ?" ^[70] heeft betrekking op Joods ritueel wassen. ^[71] In het Joods Grieks heeft het werkwoord baptízein "gedoopt" een bredere verwijzing dan alleen "doop" en in de Joodse context is het voornamelijk van toepassing op het mannelijke zelfstandig naamwoord baptismós "ritueel wassen" ^[72]

Het werkwoord baptízein komt vier keer voor in de Septuaginta in de context van ritueel wassen, baptismós ; Judith reinigt zichzelf van menstruele onzuiverheid, Naäman wast zich zeven keer om van melaatsheid te worden gereinigd , enz. ^[73]

Bovendien kan het werkwoord baptízein alleen in het Nieuwe Testament ook betrekking hebben op het onzijdig zelfstandig naamwoord báptisma "baptism", een neologisme dat onbekend is in de Septuaginta en andere voorchristelijke Joodse teksten. ^[74]

Deze ruimheid in de betekenis van baptízein wordt weerspiegeld in de Engelse bijbel die "wassen" vertolkt , waar Joods ritueel wassen wordt bedoeld: bijvoorbeeld Marcus 7: 4 stelt dat de Farizeeën "behalve zij wassen (Grieks" dopen "), niet eten". , ^[75] en "dopen" waar báptisma , de nieuwe christelijke ritus, bedoeld is. ^{[ nodig citaat ]}

Afgeleide zelfstandige naamwoorden

Twee zelfstandige naamwoorden afgeleid van het werkwoord baptízō (βαπτίζω) komen voor in het Nieuwe Testament: het mannelijke zelfstandig naamwoord baptismós (βαπτισμός) en het onzijdig zelfstandig naamwoord báptisma (βάπτισμα):

• baptismós (βαπτισμός) verwijst in Marcus 7: 4 naar een waterritus met als doel het reinigen, wassen, reinigen van vaat; ^{[76] [77]} in hetzelfde vers en in Hebreeën 9:10 tot Levitische reinigingen van vaten of van het lichaam; ^[78] en in Hebreeën 6: 2 misschien ook op de doop, hoewel het daar mogelijk verwijst naar het wassen van een levenloos voorwerp. ^[77] Volgens Spiros Zodhiates bij verwijzing louter het reinigen van gebruiksvoorwerpen baptismos (βαπτισμός) wordt gelijkgesteld aan rhantismós (ῥαντισμός, "beregening" ), die alleen in Hebreeën 12:24 en Peter 1: 2, een zelfstandig naamwoord gebruikt om aan te geven symbolische reiniging door de oudtestamentische priester. ^[62]
• báptisma (βάπτισμα), wat een neologisme is dat zijn oorsprong lijkt te hebben in het Nieuwe Testament, en waarschijnlijk niet moet worden verward met het vroegere Joodse concept van baptismós (βαπτισμός). ^[79] Later wordt dit alleen in geschriften van christenen gevonden. ^[76] In het Nieuwe Testament komt het minstens 21 keer voor:
  • 13 keer met betrekking tot de ritus die werd beoefend door Johannes de Doper ; ^[80]
  • 3 keer met verwijzing naar de specifieke christelijke ritus ^[81] (4 keer als rekening wordt gehouden met het gebruik ervan in sommige manuscripten van Kolossenzen 2:12, waar het echter hoogstwaarschijnlijk is veranderd ten opzichte van de oorspronkelijke doop, dan omgekeerd) ); ^[82]
  • 5 keer in metaforische zin. ^[83]
• Manuscriptvariatie: In Kolossenzen hebben sommige manuscripten onzijdig zelfstandig naamwoord báptisma (βάπτισμα), maar sommige hebben mannelijk zelfstandig naamwoord baptismós (βαπτισμός), en dit is de lezing die wordt gegeven in moderne kritische edities van het Nieuwe Testament. ^[84] Als deze lezing correct is, dan is dit de enige nieuwtestamentische instantie waarin baptismós (βαπτισμός) duidelijk wordt gebruikt voor de christelijke doop, in plaats van voor een algemene wassing, tenzij de mening van sommigen juist is dat Hebreeën 6: 2 verwijzen ook naar de christelijke doop. ^[77]
• Het vrouwelijk zelfstandig naamwoord baptisis , ^[85] samen met het mannelijke naamwoord baptismos ^[86] zowel voorkomen in Josephus' Oudheden (J. AJ 18.5.2) betreffende de moord Johannes de Doper door Herodes. ^{[87] [88]} Deze vrouwelijke vorm wordt door Josephus nergens anders gebruikt, noch in het Nieuwe Testament. ^[89]

Kleding

Tot de middeleeuwen werden de meeste dopen verricht met de kandidaten naakt - zoals blijkt uit de meeste vroege afbeeldingen van de doop (waarvan sommige in dit artikel worden getoond), en de vroege kerkvaders en andere christelijke schrijvers. Diakonessen hielpen vrouwelijke kandidaten om redenen van bescheidenheid. ^[90]

Typerend hiervoor is Cyrillus van Jeruzalem die in de 4e eeuw (ca. 350 n.Chr.) "Over de mysteriën van de doop" schreef:

Weet u niet dat zo velen van ons die in Jezus Christus werden gedoopt, in Zijn dood werden gedoopt? enz… want u bent niet onder de wet, maar onder de genade.

1. Daarom zal ik u noodzakelijkerwijs het vervolg van de lezing van gisteren voorleggen, zodat u kunt vernemen wat die dingen, die door u in de binnenkamer werden gedaan, symbolisch waren.

2. Zodra je binnenkwam, legde je je tuniek uit; en dit was een beeld van het uitstellen van de oude man met zijn daden. ^[91] Nadat u zich had uitgekleed, was u naakt; hierin ook Christus navolgende, die naakt aan het kruis was uitgekleed, en door Zijn naaktheid van Zichzelf de overheden en machten afzette, en openlijk over hen zegevierde op de boom. Want aangezien de ongunstige machten hun toevlucht hebben genomen in uw leden, mag u dat oude kleed niet langer dragen; Ik bedoel helemaal niet deze zichtbare, maar de oude man, die corrupt wordt in de lusten van bedrog. ^[92] Moge de ziel die hem ooit heeft afgeschrikt, hem nooit meer aantrekken, maar met de Echtgenote van Christus in het Hooglied zeggen: Ik heb mijn kleed uitgetrokken, hoe moet ik het aantrekken? ^[93] O wonderbaarlijk ding! U was naakt in de ogen van allen, en schaamde u niet; want gij droeg waarlijk de gelijkenis van de eerstgevormde Adam, die naakt in de hof was en zich niet schaamde.

3. Toen u werd uitgekleed, werd u gezalfd met verdreven olie, van de haren van uw hoofd tot aan uw voeten, en kreeg u deel aan de goede olijfboom, Jezus Christus.

4. Na deze dingen werd u geleid naar de heilige poel van de goddelijke doop, zoals Christus werd gedragen van het kruis naar het graf dat voor onze ogen is. En aan een ieder van u werd gevraagd of hij geloofde in de naam van de Vader, en van de Zoon en van de Heilige Geest, en u deed die reddende belijdenis en daalde driemaal in het water af en steeg weer op; hier ook verwijzend door een symbool naar de driedaagse begrafenis van Christus ... En op hetzelfde moment was je zowel aan het sterven als aan het worden geboren; ^[94]

De symboliek is drievoudig:

1. De doop wordt beschouwd als een vorm van wedergeboorte - "door water en de Geest" ^[95] - de naaktheid van de doop (de tweede geboorte) liep parallel met de toestand van iemands oorspronkelijke geboorte. Johannes Chrysostomus noemt bijvoorbeeld de doop "λοχείαν", dwz baren, en "nieuwe scheppingswijze ... uit water en Geest" ("tot Johannes" toespraak 25,2), en werkt later uit:

Want niets waarneembaars werd ons door Jezus overhandigd; maar met waarneembare dingen, ze allemaal hoe denkbaar ook. Dit is ook de weg met de doop; de gave van het water wordt gedaan met iets waarneembaars, maar de dingen die worden uitgevoerd, dwz de wedergeboorte en renovatie, zijn denkbaar. Want als u geen lichaam had, zou Hij deze lichaamloze gaven als naakte [geschenken] aan u overhandigen. Maar omdat de ziel nauw verbonden is met het lichaam, overhandigt Hij u de waarneembare dingen met denkbare dingen. (Chrysostomus tot Mattheüs, toespraak 82, 4, ca. 390 n.Chr.)

2. Het verwijderen van kleding vertegenwoordigde het "beeld van de oude man afleggen met zijn daden" (zoals in Cyrillus, hierboven), dus het uittrekken van het lichaam voor de doop vertegenwoordigde het verwijderen van de attributen van het zondige zelf, zodat de " nieuwe mens ”, die door Jezus is gegeven, kan worden aangetrokken.

Lange geregen jurk gedragen bij een typische lutherse doop in Zweden in 1948

3. Zoals St. Cyrillus hierboven opnieuw beweert, aangezien Adam en Eva in de Schrift naakt, onschuldig en onbeschaamd waren in de Hof van Eden, werd naaktheid tijdens de doop gezien als een hernieuwing van die onschuld en staat van oorspronkelijke zondeloosheid. Andere parallellen kunnen ook worden getrokken, zoals tussen de blootgestelde toestand van Christus tijdens Zijn kruisiging, en de kruisiging van de "oude man" van de berouwvolle zondaar ter voorbereiding op de doop.

Veranderende gewoonten en zorgen over bescheidenheid hebben waarschijnlijk bijgedragen aan de praktijk om de doopkandidaat toe te staan ​​of te verplichten zijn onderkleding te behouden (zoals in veel renaissanceschilderijen van de doop, zoals die van da Vinci , Tintoretto , Van Scorel , Masaccio , de Wit en anderen) of om, zoals tegenwoordig bijna algemeen gebruikelijk is, doopkleding te dragen. Deze gewaden zijn meestal wit en symboliseren zuiverheid. Sommige groepen staan ​​tegenwoordig alle geschikte kleding toe, zoals een broek en een T-shirt. Praktische overwegingen zijn onder meer hoe gemakkelijk de kleding zal drogen ( denim wordt afgeraden) en of ze doorschijnend worden als ze nat zijn. ^{[ nodig citaat ]}

Doopsel van Augustinus van Hippo zoals weergegeven in een beeldengroep in de kathedraal van Troyes (1549)

Er zijn verschillen in opvattingen over het effect van de doop voor een christen. Katholieken, orthodoxen en de meeste protestantse hoofdgroepen beweren dat de doop een vereiste is voor redding en een sacrament , en spreken van " wedergeboorte door de doop ". ^{[ nodig citaat ]} Het belang ervan is gerelateerd aan hun interpretatie van de betekenis van het "Mystieke Lichaam van Christus" zoals gevonden in het Nieuwe Testament. ^{[ nodig citaat ]} Deze mening wordt gedeeld door de Katholieke en Oostelijke Orthodoxe denominaties, en door Kerken die vroeg tijdens de Protestantse Hervorming zoals Lutheran en Anglicaans worden gevormd . ^{[ nodig citaat ]} Bijvoorbeeld, Martin Luther zei:

Eenvoudig gezegd: de kracht, het effect, het voordeel, de vrucht en het doel van de doop is redden. Niemand wordt gedoopt om prins te worden, maar zoals de woorden zeggen, "worden gered". We weten dat gered worden niets anders is dan verlost te worden van zonde, dood en de duivel en het koninkrijk van Christus binnen te gaan en voor altijd met hem te leven.

-  Luthers Grote Catechismus , 1529

The Churches of Christ , " ^{[96] : 66 [97] : 112} Jehovah's Getuigen , Christadelphians , en De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen omarmen de doop als noodzakelijk voor redding. ^{[ Nodig citaat ]}

Voor rooms-katholieken is de doop met water een sacrament van inwijding in het leven van de kinderen van God ( Katechismus van de Katholieke Kerk , 1212–1213). Het vormt de persoon tot Christus (CCC 1272) en verplicht de christen om deel te nemen aan de apostolische en missionaire activiteit van de Kerk (CCC 1270). De katholiek is van mening dat er drie soorten doop zijn waardoor iemand kan worden gered: sacramentele doop (met water), doop met verlangen (expliciet of impliciet verlangen om deel uit te maken van de door Jezus Christus gestichte Kerk) en doop met bloed ( martelaarschap). ). In zijn encycliek Mystici corporis Christi van 29 juni 1943 sprak paus Pius XII over de doop en de belijdenis van het ware geloof als wat leden maakt van de ene ware kerk, die het lichaam van Jezus Christus zelf is, zoals God de Heilige Geest heeft onderwezen door de apostel Paulus:

18 ... Door de wateren van de doop worden degenen die dood in de zonde in deze wereld geboren worden niet alleen wedergeboren en tot lid van de kerk gemaakt, maar door het stempel van een geestelijk zegel worden ze in staat en geschikt om de andere sacramenten te ontvangen. ...

22 Eigenlijk moeten alleen degenen worden opgenomen als leden van de kerk die zijn gedoopt en het ware geloof belijden, en die niet zo ongelukkig zijn geweest om zich af te scheiden van de eenheid van het lichaam, of die door legitiem gezag zijn uitgesloten wegens ernstige fouten toegewijd. 'Want in één geest', zegt de apostel, 'werden wij allemaal tot één lichaam gedoopt, of het nu joden of heidenen waren, of het nu slaven waren of vrij.' Omdat er daarom in de ware christelijke gemeenschap maar één lichaam, één Geest, één Heer en één doop is, kan er maar één geloof zijn. En daarom, als een man weigert naar de kerk te luisteren, laat hem dan, zoals de Heer gebiedt, als een heiden en een tollenaar worden beschouwd. Hieruit volgt dat degenen die verdeeld zijn in geloof of regering niet in de eenheid van zo'n lichaam kunnen leven, noch kunnen ze het leven leiden van zijn ene goddelijke Geest.

-  Mystici corporis Christi ^[98]

Daarentegen erkennen anabaptisten en evangelische protestanten de doop als een uiterlijk teken van een innerlijke realiteit die volgt op de ervaring van een individuele gelovige van vergevende genade. Gereformeerde en methodistische protestanten houden een verband tussen doop en wedergeboorte, maar benadrukken dat het niet automatisch of mechanisch is, en dat wedergeboorte op een ander tijdstip dan de doop kan plaatsvinden. ^{[99] De} kerken van Christus leren consequent dat een gelovige bij de doop zijn leven in geloof en gehoorzaamheid aan God overgeeft, en dat God 'door de verdiensten van het bloed van Christus iemand reinigt van zonde en de toestand van de persoon werkelijk verandert van een vreemdeling in een burger van Gods koninkrijk. De doop is geen mensenwerk; het is de plaats waar God het werk doet dat alleen God kan doen. " ^{[96] : p.66} Zij zien de doop dus meer als een passieve daad van geloof dan als een verdienstelijk werk; het "is een belijdenis dat iemand God niets te bieden heeft". ^{[97] : p.112}

Christelijke tradities

De doopkapel in St. Raphael's Cathedral , Dubuque , Iowa. Dit specifieke lettertype werd in 2005 uitgebreid met een klein zwembad om de onderdompelingsdoop van volwassenen mogelijk te maken. Achtzijdige lettertypenarchitecturen zijn een veel voorkomende symboliek van de dag van de opstanding van Christus: de "Achtste Dag".

De liturgie van de doop voor katholieken , oosters-orthodoxen , lutheranen , anglicanen en methodisten verwijst duidelijk naar de doop als niet alleen een symbolische begrafenis en opstanding, maar als een werkelijke bovennatuurlijke transformatie, een die parallellen trekt met de ervaring van Noach en de passage van de Israëlieten door de Rode Zee verdeeld door Mozes . De doop is dus letterlijk en symbolisch niet alleen een reiniging, maar ook sterven en weer opstaan ​​met Christus. Katholieken geloven dat de doop noodzakelijk is om de geur van de erfzonde te reinigen , en daarom worden baby's gewoonlijk gedoopt. ^{[ nodig citaat ]}

De oosterse kerken ( oosters-orthodoxe kerk en oosters-orthodoxie ) dopen zuigelingen ook op basis van teksten, zoals Mattheüs 19:14, die worden geïnterpreteerd als een ondersteuning van het volledige lidmaatschap van de kerk voor kinderen. In deze denominaties wordt de doop onmiddellijk gevolgd door chrismatie en communie bij de volgende goddelijke liturgie , ongeacht de leeftijd. Orthodoxen geloven eveneens dat de doop verwijdert wat zij de voorouderlijke zonde van Adam noemen. ^[100] Anglicanen geloven dat de doop ook de toegang tot de kerk is en dat ze daarom toegang hebben tot alle rechten en plichten als volwaardige leden, inclusief het voorrecht om de heilige communie te ontvangen. ^{[ nodig citaat ]} De meeste Methodisten en Anglicanen zijn het erover eens dat het ook de geur reinigt van wat in het Westen erfzonde wordt genoemd, in het Oosten voorouderlijke zonde. ^{[ nodig citaat ]}

Doopkruik, gebruikt in het Portugees Ceylon .

Oosters-orthodoxe christenen dringen gewoonlijk aan op volledige drievoudige onderdompeling als zowel een symbool van dood en wedergeboorte in Christus, als als een afwassing van zonde. Katholieken in de Latijnse Kerk dopen over het algemeen door verdoving (gieten); Oost-katholieken gewoonlijk door onderdompeling, of op zijn minst gedeeltelijke onderdompeling. Onderdompeling wint echter aan populariteit binnen de Latijns-Katholieke Kerk. In nieuwere kerkelijke heiligdommen kan de doopvont zijn ontworpen om de doop door onderdompeling uitdrukkelijk mogelijk te maken. ^{[ nodig citaat ]} Anglicanen dopen door onderdompeling of verdrukking. ^{[101] [102]}

Volgens bewijs dat teruggaat tot ongeveer het jaar 200 ^{[103] zijn} sponsors of peetouders aanwezig bij de doop en beloven ze het christelijke onderwijs en het leven van de gedoopten hoog te houden. ^{[ nodig citaat ]}

Baptisten beweren dat het Griekse woord βαπτίζω oorspronkelijk "onderdompelen" betekende. Ze interpreteren sommige Bijbelse passages over de doop als een onderwerp dat onderdompeling van het lichaam in water vereist. ^{[ nodig citaat ]} Ze stellen ook dat alleen onderdompeling de symbolische betekenis weerspiegelt van het worden "begraven" en "opgewekt" met Christus. ^{[104] [ niet-primaire bron nodig ]} Baptistenkerken dopen in de naam van de Drie-eenheid - de Vader, de Zoon en de Heilige Geest. Ze geloven echter niet dat de doop noodzakelijk is voor redding; maar eerder dat het een daad van christelijke gehoorzaamheid is. ^{[ nodig citaat ]}

Sommige charismatische kerken met " Vol Evangelie " , zoals Oneness Pentecostals, dopen alleen in de naam van Jezus Christus, waarbij ze Petrus 'predikende doop in de naam van Jezus als hun autoriteit aanhalen. ^{[105] [ niet-primaire bron nodig ]}

Oecumenische uitspraken

In 1982 publiceerde de Wereldraad van Kerken de oecumenische krant Baptism, Eucharist and Ministry . In het voorwoord van het document staat:

Degenen die weten hoe sterk de kerken verschillen in leerstellingen en praktijken op het gebied van doop, eucharistie en bediening, zullen het belang inzien van de grote mate van overeenstemming die hier is geregistreerd. Vrijwel alle confessionele tradities maken deel uit van het lidmaatschap van de Commissie. Dat theologen van zulke zeer verschillende denominaties zo harmonieus zouden moeten kunnen spreken over doop, eucharistie en bediening is ongekend in de moderne oecumenische beweging. Bijzonder opmerkelijk is het feit dat de Commissie onder haar volwaardige leden ook theologen van de katholieke en andere kerken rekent die niet tot de Wereldraad van Kerken zelf behoren. ^[106]

Een document uit 1997, Becoming a Christian: The Ecumenical Implications of Our Common Baptism , gaf de mening van een commissie van deskundigen die onder auspiciën van de Wereldraad van Kerken was bijeengebracht. Er staat: ^{[ nodig citaat ]}

... volgens Handelingen 2:38 volgen dopen uit Petrus 'prediking van de doop in de naam van Jezus en leiden zij die gedoopt zijn tot het ontvangen van de Geest van Christus, de Heilige Geest, en leven in de gemeenschap:' Zij hebben zich toegewijd aan de apostelen ' onderwijs en gemeenschap, het breken van het brood en de gebeden ' ^[107] , evenals de distributie van goederen aan mensen in nood. ^{[108] [ niet-primaire bron nodig ]}

Degenen die het hoorden, die zich lieten dopen en het leven van de gemeenschap binnengingen, waren al getuigen van en hadden deelgenomen aan de beloften van God voor de laatste dagen: de vergeving van zonden door de doop in de naam van Jezus en de uitstorting van de Heilige Geest over iedereen vlees. ^[109] Evenzo getuigt 1 Petrus , in wat misschien wel een dooppatroon is, dat de verkondiging van de opstanding van Jezus Christus en onderwijs over nieuw leven ^[110] tot zuivering en nieuwe geboorte leiden. ^[111] Dit op zijn beurt, gevolgd door het eten en het drinken van Gods voedsel , ^[112] door deelname aan het leven van de gemeenschap-het koninklijk priesterschap, de nieuwe tempel, het volk van God ^[113] -en door verdere morele vorming . ^[114] Aan het begin van 1 Petrus plaatst de schrijver deze doop in de context van gehoorzaamheid aan Christus en heiliging door de Geest. ^[115] Dus de doop in Christus wordt gezien als de doop in de Geest. ^[116] In het vierde evangelie geeft Jezus 'toespraak met Nikodemus aan dat geboorte door water en Geest het genadige middel wordt om de plaats binnen te gaan waar God regeert. ^{[117] [118]}

Geldigheidsoverwegingen door sommige kerken

Russisch-orthodoxe priester die een kind en zijn peetouders begroet op de trappen van de kerk aan het begin van het heilige mysterie van de doop.

De overgrote meerderheid van de christelijke denominaties erkent het theologische idee dat de doop een sacrament is , dat werkelijke geestelijke, heilige en heilzame effecten heeft. Er moet aan bepaalde sleutelcriteria worden voldaan om geldig te zijn, dwz om die effecten daadwerkelijk te hebben. Als aan deze sleutelcriteria is voldaan, maakt schending van sommige regels met betrekking tot de doop, zoals het variëren van de toegestane ritus voor de ceremonie, de doop ongeoorloofd (in strijd met de wetten van de kerk) maar nog steeds geldig. ^[119]

Een van de criteria voor geldigheid is het gebruik van de juiste woordvorm. De rooms-katholieke kerk leert dat het gebruik van het werkwoord "dopen" essentieel is. ^[34] Katholieken van de Latijnse Kerk , Anglicanen en Methodisten gebruiken de vorm "Ik doop je ..." Oosters-orthodoxen en sommige Oost-katholieken gebruiken een passieve stemvorm "De dienaar / (dienstmaagd) van God wordt gedoopt in de naam van .... "of" Deze persoon is gedoopt door mijn handen ... " ^{[ nodig citaat ]}

Het gebruik van de trinitarische formule 'in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest' wordt ook als essentieel beschouwd; daarom aanvaarden deze kerken geen geldige dopen van niet- trinitaire kerken zoals Oneness Pentecostals . ^{[ nodig citaat ]}

Een andere essentiële voorwaarde is het gebruik van water. Een doop waarbij een vloeistof werd gebruikt die gewoonlijk geen water zou worden genoemd, zoals wijn, melk, soep of vruchtensap, zou niet als geldig worden beschouwd. ^[120]

Een andere vereiste is dat de celebrant van plan is zich te laten dopen. Deze vereiste houdt louter de intentie in "te doen wat de Kerk doet" ^[121], niet noodzakelijkerwijs het christelijk geloof te hebben, aangezien het niet de persoon is die doopt, maar de Heilige Geest die door het sacrament werkt, die de effecten van het sacrament produceert. Twijfel over het geloof van de doper is dus geen grond voor twijfel over de geldigheid van de doop. ^[122]

Sommige voorwaarden hebben uitdrukkelijk geen invloed op de geldigheid - bijvoorbeeld of onderdompeling, onderdompeling, affusie (gieten) of aspersie (besprenkeling) wordt gebruikt. ^[123] Als er echter water wordt gesprenkeld, bestaat het gevaar dat het water de huid van de niet-gedoopte niet raakt. Zoals gezegd: "het is niet voldoende dat het water alleen de kandidaat aanraakt; het moet ook stromen, anders lijkt er geen echte wassing te zijn. Op zijn best zou een dergelijke doop als twijfelachtig worden beschouwd. het haar, het sacrament is waarschijnlijk geldig verleend, hoewel in de praktijk de veiligere koers moet worden gevolgd. Als alleen de kleding van de persoon de beschuldiging heeft ontvangen, is de doop ongetwijfeld nietig. ' ^[120] Voor veel communies wordt de geldigheid niet aangetast als een enkele onderdompeling of schenken wordt uitgevoerd in plaats van een drievoudige, maar in de orthodoxie is dit controversieel. ^{[ nodig citaat ]}

Volgens de katholieke kerk verleent de doop een onuitwisbaar "zegel" aan de ziel van de gedoopte en daarom kan een persoon die al gedoopt is, niet opnieuw geldig gedoopt worden. Deze leerstelling werd bekrachtigd tegen de donatisten die herdoop beoefenden. De genade die in de doop wordt ontvangen, wordt verondersteld ex opere operato te werken en wordt daarom als geldig beschouwd, zelfs als deze wordt toegediend in ketterse of schismatische groepen. ^[124]

Erkenning door andere denominaties

De katholieke , lutherse , anglicaanse , presbyteriaanse en methodistische kerken aanvaarden de doop uitgevoerd door andere denominaties binnen deze groep als geldig, onder bepaalde voorwaarden, waaronder het gebruik van de trinitarische formule. ^[125] Het is maar één keer mogelijk om gedoopt te worden, dus mensen met geldige dopen van andere denominaties mogen niet opnieuw gedoopt worden na bekering of overdracht. Voor rooms-katholieken wordt dit bevestigd in de canonieke wet 864, ^[126] waarin staat dat "[e] zeer persoon nog niet gedoopt is en alleen zo iemand in staat is tot doop." ^[127] Zulke mensen worden aanvaard nadat ze een geloofsbelijdenis hebben afgelegd en, als ze het sacrament / de rite van bevestiging of chrismatie nog niet geldig hebben ontvangen, door te worden bevestigd. Specifiek: "Methodistische theologen voerden aan dat, aangezien God nooit een verbond dat met de juiste intentie was gesloten en verzegeld, had ingetrokken, herdoop nooit een optie was, tenzij de oorspronkelijke doop gebrekkig was omdat deze niet in de naam van de Drie-eenheid was gemaakt." ^[128] In sommige gevallen kan het moeilijk zijn om te beslissen of de oorspronkelijke doop inderdaad geldig was; als er twijfel is, wordt de voorwaardelijke doop toegediend, met een formule in de trant van "Als u nog niet gedoopt bent, doop ik u ..." ^{[129] [130]}

De katholieke kerk erkent gewoonlijk als geldig de doop van christenen van de oosters-orthodoxe, kerken van Christus, congregationalistische, anglicaanse, lutherse, oud-katholieke, Poolse nationale katholieke, gereformeerde, baptisten, broeders, methodisten, presbyteriaanse, waldenzen en verenigde protestantse denominaties; Christenen van deze tradities worden door het sacrament van het vormsel ontvangen in de katholieke kerk . ^{[131] Van} sommige personen van de mennonitische, pinkster- en adventistische tradities die in de katholieke kerk willen worden opgenomen, moet mogelijk een voorwaardelijke doop worden ontvangen vanwege bezorgdheid over de geldigheid van de sacramenten in die tradities. ^[131] Aan de andere kant heeft de katholieke kerk expliciet de geldigheid ontkend van de doop in De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen. ^[132]

De gereformeerde kerken erkennen als geldige dopen die worden uitgevoerd in de katholieke kerk , naast andere kerken die de trinitarische formule gebruiken . ^{[133] [134]}

De praktijk in de oosters-orthodoxe kerk voor bekeerlingen uit andere communies is niet uniform. Over het algemeen worden dopen uitgevoerd in de naam van de Heilige Drie-eenheid echter geaccepteerd door de orthodox-christelijke kerk; Christenen van de oosters-orthodoxe, rooms-katholieke, lutherse, oud-katholieke, Moravische, anglicaanse, methodistische, gereformeerde, presbyteriaanse, broeders, Assemblies of God of baptisten tradities kunnen in de oosters-orthodoxe kerk worden opgenomen door middel van het sacrament van chrismatie . ^[135] Als een bekeerling het sacrament (mysterie) van de doop niet heeft ontvangen, moet hij of zij worden gedoopt in de naam van de Heilige Drie-eenheid voordat ze in gemeenschap kunnen treden met de Orthodoxe Kerk. Als hij gedoopt is in een andere christelijke belijdenis (anders dan het orthodoxe christendom), wordt zijn eerdere doop met terugwerkende kracht als vervuld beschouwd met genade door chrismatie of, in zeldzame gevallen, alleen geloofsbelijdenis , zolang de doop werd gedaan in de naam van de Heilige Drie-eenheid. (Vader, Zoon en Heilige Geest). De exacte procedure is afhankelijk van lokale kanunniken en is het onderwerp van enige controverse. ^{[ nodig citaat ]}

Oosters-orthodoxe kerken erkennen de geldigheid van dopen die worden uitgevoerd binnen de oosters-orthodoxe gemeenschap. Sommigen erkennen ook dopen die door katholieke kerken worden uitgevoerd. Elke veronderstelde doop die niet volgens de trinitarische formule wordt uitgevoerd, wordt als ongeldig beschouwd. ^[136]

In de ogen van de katholieke kerk, alle orthodoxe kerken, anglicaanse en lutherse kerken, is de doop verleend door De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen ongeldig. ^[137] Een artikel dat samen met de officiële verklaring van die strekking werd gepubliceerd, gaf de redenen voor dat oordeel, samengevat in de volgende woorden: "De doop van de Katholieke Kerk en die van de Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen verschillen wezenlijk, zowel voor wat betreft het geloof in de Vader, Zoon en Heilige Geest, in wiens naam de doop wordt verleend, als voor wat betreft de relatie tot Christus die het heeft ingesteld. ' ^[138]

De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen benadrukt dat de doop moet worden bediend door iemand met het juiste gezag; bijgevolg erkent de kerk de doop van een andere kerk niet als geldig. ^[139]

Jehovah's Getuigen erkennen geen enkele andere doop die na 1914 ^[140] plaatsvond als geldig ^[141], aangezien ze geloven dat ze nu de enige ware kerk van Christus zijn, ^[142] en dat de rest van het "Christendom" valse religie is. ^[143]

Officier

Er is discussie onder christelijke kerken over wie de doop kan bedienen. Sommigen beweren dat de voorbeelden die in het Nieuwe Testament worden gegeven, alleen apostelen en diakenen laten zien die zich laten dopen. ^{[ nodig citaat ]} Oude christelijke kerken interpreteren dit als een indicatie dat de doop moet worden uitgevoerd door de geestelijkheid, behalve in extremis , dat wil zeggen wanneer degene die wordt gedoopt onmiddellijk gevaar loopt te sterven . ^{[ nodig citaat ]} Dan mag iedereen dopen, op voorwaarde dat, volgens de oosters-orthodoxe kerk, de persoon die doopt een lid is van die kerk, of, volgens de katholieke kerk, dat de persoon, zelfs als dat niet het geval is. gedoopt, is van plan te doen wat de kerk doet bij het uitvoeren van de ritus. ^{[ nodig citaat ]} Veel protestantse kerken zien geen specifiek verbod in de bijbelse voorbeelden en staan ​​elke gelovige toe een ander te dopen. ^{[ nodig citaat ]}

In de rooms-katholieke kerk bepaalt het canoniek recht voor de Latijnse kerk dat de gewone dienaar van de doop een bisschop, priester of diaken is ^[144], maar het beheer ervan is een van de functies "die speciaal aan de pastoor is toevertrouwd ". ^[145] Als de persoon die gedoopt moet worden minstens veertien jaar oud is, moet de doop van die persoon worden doorverwezen naar de bisschop, zodat hij kan beslissen of hij de doop al dan niet zelf verleent. ^[146] Als er geen gewone predikant beschikbaar is, mag een catechist of een andere persoon die de plaatselijke gewone voor dit doel heeft aangesteld, legaal de doop doen; inderdaad, in geval van noodzaak kan elke persoon (ongeacht de religie van die persoon) die de vereiste intentie heeft, de doop verlenen ^[147] Met "een geval van noodzaak" wordt bedoeld onmiddellijk gevaar voor de dood vanwege ziekte of een externe dreiging. "De vereiste intentie" is, op het minimumniveau, de intentie "te doen wat de Kerk doet" door middel van het ritueel van de doop. ^{[ nodig citaat ]}

In de oosters-katholieke kerken wordt een diaken niet als een gewone prediker beschouwd. De bediening van het avondmaal is voorbehouden aan de pastoor of aan een andere priester aan wie hij of de plaatselijke hiërarch toestemming verleent, een toestemming die kan worden verondersteld in overeenstemming met het canoniek recht. Echter, 'in geval van noodzaak kan de doop worden bediend door een diaken of, bij zijn afwezigheid of als hij wordt belemmerd, door een andere geestelijke, een lid van een instituut voor gewijd leven, of door een andere christelijke gelovige; zelfs door de moeder of vader, als er geen andere persoon beschikbaar is die weet hoe hij moet dopen. " ^[148]

De discipline van de oosters-orthodoxe kerk , de oosterse orthodoxie en de Assyrische kerk van het Oosten is vergelijkbaar met die van de oosters-katholieke kerken. Ze eisen dat de doper, zelfs in geval van noodzaak, van zijn eigen geloof is, omdat iemand niet kan overbrengen wat hij zelf niet bezit, in dit geval lidmaatschap van de kerk. ^[149] De Latijns-katholieke kerk dringt niet aan op deze voorwaarde, aangezien het effect van het sacrament, zoals het lidmaatschap van de kerk, niet wordt geproduceerd door de persoon die doopt, maar door de Heilige Geest. Voor de orthodoxen, terwijl de doop in extremis kan worden bediend door een diaken of een leek, als de pasgedoopte persoon overleeft, moet een priester nog steeds de andere gebeden van de doopritus verrichten en het mysterie van chrismatie bedienen . ^{[ nodig citaat ]}

De discipline van anglicanisme en lutheranisme is vergelijkbaar met die van de Latijns-katholieke kerk. Ook voor Methodisten en vele andere protestantse denominaties is de gewone prediker van de doop een naar behoren geordende of aangestelde dienaar van religie. ^{[ nodig citaat ]}

Nieuwere bewegingen van protestantse evangelische kerken, in het bijzonder niet-confessionele kerken, laten leken toe om te dopen. ^{[ nodig citaat ]}

In De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen mag alleen een man die tot het Aäronisch priesterschap is geordend, die het priesterschapsambt van priester of hoger ambt in het Melchizedeks priesterschap bekleedt , de doop bedienen. ^[150]

De doop van Jehovah's Getuigen wordt verricht door een "opgedragen mannelijke" aanhanger. ^{[151] [152]} Alleen in buitengewone omstandigheden zou een "opgedragen" doper ongedoopt worden (zie sectie Jehovah's Getuigen ). ^{[ nodig citaat ]}

Een rivierdoop in North Carolina aan het begin van de 20e eeuw. De doop met volledige onderdompeling (onderdompeling) is nog steeds een gangbare praktijk in veel Afrikaans-Amerikaanse christelijke gemeenten van vandaag.

Anabaptisten en baptisten erkennen alleen de doop van de gelovige of de "volwassenendoop". De doop wordt gezien als een handeling die identificeert dat iemand Jezus Christus als redder heeft aanvaard. ^{[ nodig citaat ]}

Anabaptist

De vroege anabaptisten kregen die naam omdat ze personen herdoopten van wie ze vonden dat ze niet op de juiste manier waren gedoopt, omdat ze de kinderdoop hadden ontvangen en besprenkeld. ^[153]

De traditionele vorm van de doop van de wederdoop was gieten of besprenkelen, de vorm die in het Westen algemeen werd gebruikt in het begin van de 16e eeuw toen ze opkwamen. Sinds de 18e eeuw werd onderdompeling en onderdompeling meer wijdverspreid. Tegenwoordig zijn alle vormen van doop te vinden onder wederdopers. ^[154]

De doop herdenkt de dood, begrafenis en opstanding van Jezus. ^{‹Zie Tfd› [Rom 6] [ niet-primaire bron nodig ]} Het wordt beschouwd als een verbondsdaad, wat de toegang tot het Nieuwe Verbond van Christus betekent. ^{[155] [156] [ niet-primaire bron nodig ]}

Baptist

Voor de meeste baptisten is de christelijke doop de onderdompeling van een gelovige in water in de naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest. ^{[157] [158] De} doop brengt op zichzelf niets tot stand, maar is een uiterlijk persoonlijk teken dat iemands zonden al zijn weggewassen door het bloed van Christus 'kruis. ^[155]

Voor een nieuwe bekeerling is de algemene praktijk dat de doop de persoon ook toestaat een geregistreerd lid te zijn van de plaatselijke baptistengemeente (hoewel sommige kerken "klassen voor nieuwe leden" hebben aangenomen als een verplichte stap voor gemeentelijk lidmaatschap). ^{[ nodig citaat ]}

Met betrekking tot herdoop zijn de algemene regels: ^{[ nodig citaat ]}

• dopen door andere dan onderdompeling worden niet als geldig erkend en daarom is herdoop door onderdompeling vereist; en
• dopen door onderdompeling in andere denominaties kunnen als geldig worden beschouwd als ze worden uitgevoerd nadat de persoon heeft beleden geloof in Jezus Christus te hebben (hoewel onder de meer conservatieve groepen zoals onafhankelijke baptisten , herdoop kan worden vereist door de plaatselijke gemeente als deze wordt uitgevoerd in een niet-baptistenkerk - en, in extreme gevallen, zelfs indien uitgevoerd in een baptistenkerk die geen onafhankelijke baptistencongregatie was)

Voor pasgeborenen is er een ceremonie die de toewijding van het kind wordt genoemd . ^[159]

Kerken van Christus

De doop in de kerken van Christus wordt alleen uitgevoerd door volledige lichamelijke onderdompeling, ^{[160] : 107 [161] : 124} gebaseerd op het Koine Griekse werkwoord baptizo wat betekent onderdompelen, onderdompelen, onderdompelen of onderdompelen. ^{[162] [163] : 139 [164] : 313–14 [165] : 22 [166] : 45–46} Onderdompeling wordt gezien als meer in overeenstemming met de dood, begrafenis en opstanding van Jezus dan andere manieren van dopen. ^{[162] [163] : 140 [164] : 314–16} Kerken van Christus beweren dat onderdompeling historisch gezien de modus was die in de eerste eeuw werd gebruikt, en dat uitgieten en besprenkelen later als secundaire vormen naar voren kwamen wanneer onderdompeling niet mogelijk was. ^{[163] : 140} Na verloop van tijd gingen deze secundaire modi de onderdompeling vervangen. ^{[163] : 140} Alleen degenen die mentaal in staat zijn tot geloof en berouw, worden gedoopt (dwz de kinderdoop wordt niet beoefend omdat het Nieuwe Testament er geen precedent voor heeft). ^{[161] : 124 [162] [164] : 318-19 [167] : 195}

De kerken van Christus hebben van oudsher de meest conservatieve positie ingenomen ten aanzien van de doop tussen de verschillende takken van de Herstelbeweging , aangezien ze de doop door onderdompeling beschouwen als een noodzakelijk onderdeel van bekering. ^{[96] : 61} De belangrijkste meningsverschillen betroffen de mate waarin een juist begrip van de rol van de doop noodzakelijk is voor de geldigheid ervan. ^{[96] : p.61} David Lipscomb hield vol dat als een gelovige gedoopt werd uit een verlangen om God te gehoorzamen, de doop geldig was, zelfs als het individu de rol die de doop speelt in verlossing niet volledig begreep. ^{[96] : 61} Austin McGary voerde aan dat om geldig te zijn, de bekeerling ook moet begrijpen dat de doop tot vergeving van zonden is. ^{[96] : 62} McGary's mening werd de overheersende in het begin van de 20e eeuw, maar de benadering die door Lipscomb werd bepleit, is nooit helemaal verdwenen. ^{[96] : 62} Als zodanig is de algemene praktijk onder kerken van Christus om herdoop te vereisen door onderdompeling van bekeerlingen, zelfs degenen die eerder gedoopt waren door onderdompeling in andere kerken. ^{[ nodig citaat ]}

Meer recentelijk heeft de opkomst van de Internationale Kerken van Christus ertoe geleid dat sommigen de kwestie opnieuw hebben onderzocht. ^{[96] : 66}

Kerken van Christus leren consequent dat een gelovige bij de doop zijn leven in geloof en gehoorzaamheid aan God overgeeft, en dat God 'door de verdiensten van het bloed van Christus iemand reinigt van zonde en werkelijk de toestand van de persoon verandert van een vreemdeling in een burger van Gods koninkrijk. De doop is geen mensenwerk; het is de plaats waar God het werk doet dat alleen God kan doen. " ^{[96] : 66 De} doop is meer een passieve daad van geloof dan een verdienstelijk werk; het "is een belijdenis dat iemand God niets te bieden heeft". ^{[97] : 112} Hoewel kerken van Christus de doop niet omschrijven als een "sacrament", kan hun kijk erop terecht worden omschreven als "sacramenteel". ^{[96] : 66 [165] : 186} Ze zien de kracht van de doop van God komen, die ervoor koos de doop als een voertuig te gebruiken, in plaats van uit het water of de handeling zelf, ^{[165] : 186} en begrijpen dat de doop een integraal onderdeel van het conversieproces, in plaats van slechts een symbool van conversie. ^{[165] : 184} Een recente trend is om het transformationele aspect van de doop te benadrukken: in plaats van het te beschrijven als slechts een wettelijke vereiste of teken van iets dat in het verleden is gebeurd, wordt het gezien als 'de gebeurtenis die de gelovige' in Christus plaatst. 'waar God het voortdurende transformatiewerk doet.' ^{[96] : 66} Er is een minderheid die het belang van de doop bagatelliseert om sektarisme te vermijden, maar de bredere trend is "de rijkdom van de bijbelse leer van de doop opnieuw te onderzoeken en de centrale en essentiële plaats ervan in het christendom te versterken". ^{[96] : 66}

Vanwege de overtuiging dat de doop een noodzakelijk onderdeel van verlossing is, zijn sommige baptisten van mening dat de kerken van Christus de leer van de wedergeboorte door de doop onderschrijven . ^[168] De leden van de kerken van Christus verwerpen dit echter, met het argument dat, aangezien geloof en berouw noodzakelijk zijn, en dat de reiniging van zonden door het bloed van Christus door de genade van God is, de doop geen inherent verlossingsritueel is. ^{[163] : 133 [168] [169] : 630–31} In plaats daarvan hebben ze de neiging te verwijzen naar de bijbelse passage waarin Petrus, de doop analoog aan de zondvloed van Noach, stelt dat 'evenzo de doop ons nu ook redt', maar tussen haakjes verduidelijkt dat de doop " niet het wegdoen van de vuiligheid van het vlees is, maar de reactie van een goed geweten jegens God" (1 Petrus 3:21). ^[170] Een auteur uit de kerken van Christus beschrijft de relatie tussen geloof en doop als volgt: " Geloof is de reden waarom iemand een kind van God is; de doop is de tijd waarop iemand in Christus wordt ingelijfd en zo een kind wordt. van God '(cursivering in de bron). ^{[167] : 170 De} doop wordt begrepen als een belijdenis uiting van geloof en berouw, ^{[167] : 179–82 in} plaats van een "werk" dat verlossing verdient. ^{[167] : 170}

Lutheranisme

In het lutherse christendom is de doop een sacrament dat de ziel nieuw leven inblaast . ^[171] Bij de doop ontvangt men de Heilige Geest en wordt een deel van de Kerk. ^[171]

Methodisme

Een doopkapel in een methodistische kerk

De Methodist Articles of Religion , met betrekking tot de doop, leren: ^[172]

De doop is niet alleen een teken van belijdenis en een kenmerk van verschil waardoor christenen worden onderscheiden van anderen die niet gedoopt zijn; maar het is ook een teken van wedergeboorte of de wedergeboorte. De doop van jonge kinderen moet in de kerk worden gehandhaafd. ^[172]

Terwijl de doop genade verleent, leren Methodisten dat een persoonlijke aanvaarding van Jezus Christus (het eerste werk van genade) essentieel is voor iemands redding; ^{[173] [174]} tijdens het tweede genadewerk, volledige heiliging , wordt een gelovige gezuiverd van de erfzonde en heilig gemaakt . ^{[175] [176]}

In de Methodist Churches is de doop een sacrament van inwijding in de zichtbare Kerk . ^{[177] De} Wesleyaanse verbondstheologie leert verder dat de doop een teken en een zegel is van het genadeverbond: ^[178]

Van deze grote zegen van het nieuwe verbond was de doop daarom bij uitstek het teken ; en het vertegenwoordigde 'het uitgieten ' van de Geest, 'het neerdalen ' van de Geest, het 'vallen' van de Geest 'op de mensen', door de wijze waarop het werd toegediend, het uitgieten van water van bovenaf op de onderdanen. gedoopt. Als een zegel, ook, of een bevestigingsteken , beantwoordt de doop aan de besnijdenis. ^[178]

Methodisten erkennen dat drie manieren van doop geldig zijn: 'onderdompelen, besprenkelen of uitgieten' in de naam van de Heilige Drie-eenheid . ^[179]

Moravianisme

De Moravische Kerk leert dat de doop een teken en een zegel is, en erkent drie manieren van doop als geldig: onderdompeling, beschuldiging en affusie. ^[180]

Hervormd protestantisme

In de gereformeerde dooptheologie wordt de doop in de eerste plaats gezien als Gods aanbod van vereniging met Christus en al zijn voordelen voor de gedoopten. Dit aanbod wordt verondersteld intact te zijn, zelfs als het niet in geloof wordt aangenomen door de gedoopte. ^[181] Gereformeerde theologen geloven dat de Heilige Geest de beloften in werking stelt die in de doop worden betekend. ^{[182] De} doop wordt door bijna de hele gereformeerde traditie aangenomen om wedergeboorte te bewerkstelligen, zelfs bij zuigelingen die niet in staat zijn tot geloof, door geloof te bewerkstelligen dat later tot bloei zou komen. ^{[183] ​​De} doop wijdt iemand ook in de zichtbare kerk en het genadeverbond in . ^{[184] De} doop wordt gezien als een vervanging van de besnijdenis , die in het Oude Testament wordt beschouwd als het inwijdingsritueel in het genadeverbond. ^[185]

Gereformeerde christenen geloven dat onderdompeling niet nodig is om de doop correct te laten plaatsvinden, maar dat gieten of besprenkelen acceptabel is. ^[186] Alleen gewijde predikanten mogen de doop in gereformeerde kerken toedienen, zonder dat er een nooddoop is toegestaan, hoewel dopen die door niet-predikers worden uitgevoerd over het algemeen als geldig worden beschouwd. ^[187] Hervormde kerken, hoewel ze de doopceremonies van de rooms-katholieke kerk verwerpen, aanvaarden de geldigheid van de dopen die met hen worden uitgevoerd en herdopen niet. ^[188]

Katholicisme

Aartsbisschop van Syro-Malabar kroont een baby na de doop

In de katholieke leer wordt de doop "noodzakelijk voor redding door daadwerkelijke ontvangst of op zijn minst door begeerte" genoemd. ^[189] Katholieke discipline vereist dat de doopceremonie wordt uitgevoerd door diakenen, priesters of bisschoppen, maar in een noodgeval, zoals gevaar voor de dood, kan iedereen legaal dopen. Deze leer is gebaseerd op het evangelie volgens Johannes, dat zegt dat Jezus verkondigde: "Voorwaar, voorwaar, Ik zeg u, tenzij iemand geboren wordt uit water en Geest, kan hij het Koninkrijk van God niet binnengaan." ^[190] Het dateert uit de leringen en praktijken van christenen uit de eerste eeuw, en het verband tussen verlossing en doop was over het algemeen geen punt van grote discussie totdat Huldrych Zwingli de noodzaak van de doop ontkende, wat hij alleen als een bord dat toelating geeft tot de christelijke gemeenschap. ^[15] De Katechismus van de Katholieke Kerk stelt dat "de doop noodzakelijk is voor het heil van degenen aan wie het evangelie is verkondigd en die de mogelijkheid hebben gehad om dit sacrament te vragen." ^[14] Het Concilie van Trente stelt ook in het decreet betreffende de rechtvaardiging van sessie zes dat de doop noodzakelijk is voor redding. ^[191] Iemand die willens en wetens, opzettelijk en zonder berouw de doop afwijst, heeft geen hoop op redding. Als er echter geen kennis is, 'kunnen zij ook verlossing bereiken die buiten hun schuld het evangelie van Christus of Zijn Kerk niet kennen, maar oprecht God zoeken en door genade gedreven door hun daden ernaar streven om Zijn wil te doen zoals die is. is hun bekend door de dictaten van het geweten. " ^[192]

De Katechismus van de Katholieke Kerk stelt ook: "Aangezien de doop bevrijding van de zonde betekent en van de aanstichter ervan de duivel, worden een of meer exorcismen uitgesproken over de kandidaat". ^[193] In de Romeinse ritus van de doop van een kind is de formulering van het uitdrijvingsgebed: 'Almachtige en eeuwig levende God, je hebt je enige Zoon naar de wereld gestuurd om de macht van Satan, de geest van het kwaad, uit te werpen. , om de mens te redden uit het koninkrijk van de duisternis en hem in de luister van uw koninkrijk van licht te brengen. Wij bidden voor dit kind: bevrijd hem (haar) van de erfzonde, maak hem (haar) een tempel van uw glorie, en zend uw Heilige Geest om bij hem (haar) te wonen. Door Christus, onze Heer. " ^[194]

In de katholieke kerk worden door de doop alle zonden vergeven, de erfzonde en alle persoonlijke zonden. ^{[195] Voor} eens en altijd gegeven, kan de doop niet worden herhaald. De doop zuivert niet alleen van alle zonden, maar maakt van de neofiet ook 'een nieuw schepsel', een geadopteerde zoon van God, die een 'deelgenoot van de goddelijke natuur' is geworden, lid van Christus en mede-erfgenaam met hem, en een tempel van de Heilige Geest. Heiligende genade, de genade van rechtvaardiging, door God gegeven door de doop, wist de erfzonde en persoonlijke werkelijke zonden uit. ^[196]

Een geldige doop in de ogen van de katholieke kerk, volgens Canon 758 van het Wetboek van Canoniek Recht uit 1917 , zijn die gedaan door water, door onderdompeling, besprenkeling (gieten) of aspersie (besprenkeling) ^[123] in de naam ( enkelvoud) van de Vader en van de Zoon en van de Heilige Geest ^[197] - niet drie goden, maar één God bestaande uit drie Personen . Terwijl ze delen in de ene goddelijke essentie, zijn de Vader, Zoon en Heilige Geest verschillende, niet slechts drie "maskers" of manifestaties van één goddelijk wezen. Het geloof van de Kerk en van de individuele christen is gebaseerd op een relatie met deze drie "Personen" van de ene God. Volwassenen kunnen ook worden gedoopt door middel van de Rite of Christian Initiation of Adults . ^[198]

Er wordt beweerd dat paus Stefanus I , St. Ambrosius en paus Nicolaas I verklaarden dat dopen in de naam van "Jezus" alleen en in de naam van "Vader, Zoon en Heilige Geest" geldig waren. De juiste interpretatie van hun woorden wordt betwist. ^{[34] Het} huidige canonieke recht vereist de trinitarische formule en water voor geldigheid. ^[189]

De Kerk erkent twee equivalenten van de doop met water: "doop met bloed" en " doop met verlangen ". De doop met bloed is die ondergaan door niet-gedoopte personen die gemarteld worden vanwege hun geloof, terwijl de doop van begeerte over het algemeen van toepassing is op catechumenen die sterven voordat ze gedoopt kunnen worden. De Katechismus van de Katholieke Kerk beschrijft deze twee vormen: ^{[ nodig citaat ]}

De kerk heeft altijd de vaste overtuiging gehad dat degenen die ter wille van het geloof de dood ondergaan zonder het doopsel te hebben ontvangen, door hun dood voor en met Christus worden gedoopt. Deze bloeddoop brengt , net als het verlangen naar de doop, de vruchten van de doop voort zonder dat het een sacrament is.

- 1258

Voor catechumenen die vóór hun doop sterven , verzekert hun expliciete wens om het te ontvangen, samen met berouw voor hun zonden en naastenliefde , hen de zaligheid die ze niet konden ontvangen door het avondmaal.

- 1259

De katholieke kerk is van mening dat degenen die onwetend zijn van het evangelie van Christus en van de kerk, maar die de waarheid zoeken en Gods wil doen zoals zij die begrijpen, verondersteld kunnen worden een onvoorwaardelijk verlangen naar de doop te hebben en kunnen worden gered: ' ' Sinds Christus stierf voor iedereen, en aangezien alle mensen in feite geroepen zijn tot één en dezelfde bestemming, die goddelijk is, moeten we ervan uitgaan dat de Heilige Geest aan iedereen de mogelijkheid biedt om deel te nemen, op een manier die God bekend is, aan het Paasfeest. mysterie.' Iedereen die het evangelie van Christus en zijn kerk niet kent, maar de waarheid zoekt en de wil van God doet in overeenstemming met zijn begrip ervan, kan worden gered. ze hadden de noodzaak ervan geweten. ' ^[199] Wat betreft niet-gedoopte baby's, de kerk is onzeker over hun lot; "de Kerk kan ze alleen toevertrouwen aan de genade van God". ^[200]

Verenigde protestanten

In United Protestant Churches , zoals de United Church of Canada , Church of North India , Church of Pakistan , Church of South India , Protestant Church in the Netherlands , Uniting Church in Australia en United Church of Christ in Japan , is de doop een sacrament . ^[201]

Oosterse orthodoxie

Een orthodoxe doop

In de oosterse orthodoxie wordt de doop beschouwd als een sacrament en mysterie dat de oude en zondige persoon verandert in een nieuwe en zuivere, waar het oude leven, de zonden, alle gemaakte fouten verdwenen zijn en een schone lei wordt gegeven. In de Griekse en Russisch-orthodoxe tradities wordt geleerd dat iemand door de doop verenigd is met het lichaam van Christus door een officieel lid van de orthodoxe kerk te worden. Tijdens de dienst zegent de orthodoxe priester het te gebruiken water . De catechumen (de gedoopte) wordt driemaal volledig ondergedompeld in het water in de naam van de Drie-eenheid. Dit wordt beschouwd als de dood van de "oude man" door deelname aan de kruisiging en begrafenis van Christus, en een wedergeboorte tot nieuw leven in Christus door deelname aan zijn opstanding. ^[202] Correct een nieuwe naam wordt gegeven, die de naam van de persoon wordt. ^{[ nodig citaat ]}

Baby's van orthodoxe gezinnen worden normaal gesproken kort na de geboorte gedoopt. Oudere bekeerlingen tot de orthodoxie worden meestal formeel gedoopt in de orthodoxe kerk, hoewel er soms uitzonderingen worden gemaakt. Degenen die de orthodoxie hebben verlaten en een nieuwe religie hebben aangenomen, worden, als ze terugkeren naar hun orthodoxe wortels, gewoonlijk via chrismatie terug in de kerk opgenomen . ^{[ nodig citaat ]}

Het mysterie van de doop wordt op de juiste manier en in het algemeen beheerd door bisschoppen en andere priesters; in noodgevallen kan elke orthodoxe christen echter dopen. ^[203] Mocht de persoon in dergelijke gevallen de noodsituatie overleven, dan is het waarschijnlijk dat de persoon op een later tijdstip op de juiste manier door een priester zal worden gedoopt. Dit wordt niet beschouwd als een tweede doop, noch wordt gedacht dat de persoon niet al orthodox is, maar het is eerder een vervulling van de juiste vorm. ^{[ nodig citaat ]}

De dienst van de doop in Grieks-orthodoxe (en andere oosters-orthodoxe) kerken is al meer dan 1500 jaar grotendeels onveranderd gebleven. Van dit feit wordt getuigd door St. Cyrillus van Jeruzalem (gest. 386), die in zijn verhandeling over het sacrament van de doop de dienst op vrijwel dezelfde manier beschrijft als momenteel in gebruik is. ^{[ nodig citaat ]}

Jehovah's Getuigen

De christelijke gemeente van Jehovah's Getuigen is van mening dat de doop moet worden verricht door volledige onderdompeling (onderdompeling) in water en alleen wanneer iemand oud genoeg is om de betekenis ervan te begrijpen. Ze geloven dat de waterdoop een uiterlijk symbool is dat iemand zich door Jezus Christus onvoorwaardelijk heeft opgedragen om de wil van God te doen. Pas na de doop wordt iemand als een volwaardige Getuige en een officieel lid van de christelijke gemeente beschouwd. Ze beschouwen de doop als een wijding als predikant . ^[204]

Potentiële kandidaten voor de doop moeten uiten hun verlangen om gedoopt te worden ruim van tevoren van een geplande doop evenement mogelijk te maken voor gemeente ouderlingen om hun geschiktheid (met betrekking tot oprecht berouw en bekering) te beoordelen. ^[205] Ouderlingen keuren kandidaten voor de doop goed als wordt aangenomen dat de kandidaten begrijpen wat er van de leden van de religie wordt verwacht en oprechte toewijding aan het geloof tonen. ^[206]

De meeste dopen onder Jehovah's Getuigen worden uitgevoerd op geplande grote vergaderingen en congressen door ouderlingen en dienaren in de bediening, in speciale poelen, of soms in oceanen, rivieren of meren, afhankelijk van de omstandigheden, ^{[207] [208] [209]} en komen zelden voor in het plaatselijk Koninkrijk. Zalen . ^[210] Voorafgaand aan de doop, aan het einde van een pre-dooplezing, moeten kandidaten twee vragen stellen: ^[211]

1. Hebt u zich op basis van het offer van Jezus Christus van uw zonden bekeerd en uzelf aan Jehovah opgedragen om zijn wil te doen?
2. Begrijpt u dat u door uw opdracht en doop wordt geïdentificeerd als een van Jehovah's Getuigen in samenwerking met Gods door de geest geleide organisatie?

Alleen gedoopte mannen (ouderlingen of dienaren in de bediening) mogen nieuwe leden dopen. Dopers en kandidaten dragen zwemkleding of andere informele kleding voor de doop, maar het wordt hen aangeraden kleding te vermijden die als onwaardig of te onthullend wordt beschouwd. ^{[212] [213] [214]} Over het algemeen worden kandidaten individueel ondergedompeld door een enkele doper, ^[212] tenzij een kandidaat speciale omstandigheden heeft, zoals een lichamelijke handicap . ^[215] In omstandigheden van langdurig isolement kunnen de opdracht van een gekwalificeerde kandidaat en het verklaarde voornemen om zich te laten dopen, dienen om hem te identificeren als een lid van Jehovah's Getuigen, zelfs als de onderdompeling zelf moet worden uitgesteld. ^[216] In zeldzame gevallen hebben niet-gedoopte mannen die een dergelijke intentie hadden verklaard elkaar wederzijds gedoopt, waarbij beide dopen als geldig werden aanvaard. ^[217] Personen die in de jaren dertig en veertig door vrouwelijke Getuigen waren gedoopt wegens verzachtende omstandigheden, zoals in concentratiekampen, werden later opnieuw gedoopt, maar herkenden nog steeds hun oorspronkelijke doopdatum. ^[151]

Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen

Een mormoonse doop, circa 1850

In De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen (Kerk LDS) wordt de doop erkend als de eerste van verscheidene verordeningen (rituelen) van het evangelie . ^[218] In het mormonisme heeft de doop het belangrijkste doel om de zonden van de deelnemer te vergeven . Het wordt gevolgd door bevestiging , die de persoon tot lidmaatschap van de kerk leidt en een doop met de Heilige Geest vormt . Heiligen der laatste dagen zijn van mening dat de doop moet plaatsvinden door volledige onderdompeling en door een nauwkeurige rituele verordening: als een deel van de deelnemer niet volledig wordt ondergedompeld, of als de verordening niet woordelijk is opgezegd, moet het ritueel worden herhaald. ^[219] Het komt typisch voor in een doopvont . ^{[ nodig citaat ]}

Bovendien geloven leden van de LDS-kerk niet dat een doop geldig is, tenzij deze wordt uitgevoerd door een heilige der laatste dagen met het juiste gezag (een priester of ouderling ). ^[220] Autoriteit wordt overgedragen via een vorm van apostolische opvolging . Alle nieuwe bekeerlingen tot het geloof moeten worden gedoopt of opnieuw worden gedoopt . De doop wordt gezien als symbolisch voor zowel Jezus 'dood, begrafenis en opstanding ^[221] en is ook symbolisch voor het gedoopte individu dat zijn "natuurlijke" zelf verwerpt en een nieuwe identiteit aanneemt als een discipel van Jezus. ^{[ nodig citaat ]}

Volgens de theologie van de heiligen der laatste dagen zijn geloof en bekering voorwaarden voor de doop. Het ritueel reinigt de deelnemer niet van de erfzonde , aangezien heiligen der laatste dagen de leer van de erfzonde niet geloven. Het mormonisme verwerpt de kinderdoop ^{[222] [223]} en de doop moet plaatsvinden na de leeftijd van verantwoording , in de heilige der laatste dagen gedefinieerd als acht jaar. ^{[224] [225]}

De theologie van de heiligen der laatste dagen leert ook de doop voor de doden waarin overleden voorouders plaatsvervangend worden gedoopt door de levenden, en geloven dat hun praktijk is waar Paulus over schreef in Korintiërs 15:29. Dit gebeurt in tempels van heiligen der laatste dagen . ^{[226] [227]}

Quakers

Quakers (leden van het Religieus Genootschap der Vrienden ) geloven niet in de doop van kinderen of volwassenen met water en verwerpen alle vormen van uiterlijke sacramenten in hun religieuze leven. Robert Barclay 's Apology for the True Christian Divinity (een historische uitleg van de Quaker-theologie uit de 17e eeuw), verklaart Quakers' verzet tegen de doop met water als volgt:

Ik doop u inderdaad met water tot bekering; maar hij die na mij komt, is machtiger dan ik, wiens schoenen ik niet waardig ben te dragen; hij zal u dopen met de Heilige Geest en met vuur. ^[228] Hier noemt Johannes twee manieren van dopen en twee verschillende dopen, de ene met water en de andere met de Geest, de ene waarvan hij de dienaar was, de andere waarvan Christus de dienaar was: en degenen die werden gedoopt. met de eerste werden daarom niet gedoopt met de tweede: "Ik doop je inderdaad, maar hij zal je dopen." Hoewel ze in de huidige tijd werden gedoopt met de doop met water, waren ze nog niet, maar moesten ze worden gedoopt met de doop van Christus.

-  Robert Barclay , 1678 ^[229]

Barclay voerde aan dat de waterdoop slechts iets was dat gebeurde tot de tijd van Christus, maar dat mensen nu innerlijk worden gedoopt door de geest van Christus, en daarom is er geen behoefte aan het externe sacrament van de waterdoop, wat volgens Quakers zinloos is. ^{[ nodig citaat ]}

leger des Heils

Het Leger des Heils beoefent geen waterdoop of andere uiterlijke sacramenten . William Booth en Catherine Booth , de oprichters van het Leger des Heils , geloofden dat veel christenen waren gaan vertrouwen op de uiterlijke tekenen van geestelijke genade in plaats van op de genade zelf. Ze geloofden dat het belangrijkste was de geestelijke genade zelf. Hoewel het Leger des Heils de doop niet beoefent, zijn ze niet tegen de doop binnen andere christelijke denominaties. ^[230]

Hyperdispensationalisme

Er zijn enkele christenen die " hyperdispensationalisten " worden genoemd (dispensationalisme uit het midden van de Handelingen) die alleen de brieven van Paulus aanvaarden als rechtstreeks toepasselijk voor de kerk van vandaag. Ze aanvaarden de waterdoop niet als een praktijk voor de kerk, aangezien Paulus, die Gods apostel voor de natiën was, niet gestuurd was om te dopen. Ultradispensationalisten (Handelingen 28 dispensationalisme) die de praktijk van het avondmaal des Heren niet aanvaarden, beoefenen de doop niet omdat deze niet in de Gevangenisbrieven worden aangetroffen. ^[231] Beide sekten geloven dat de waterdoop een geldige praktijk was voor het verbonds-Israël. Hyperdispensationalisten leren ook dat de evangelieboodschap van Petrus niet dezelfde was als die van Paulus. ^[232] Hyperdispensationalists beweren: ^{[ nodig citaat ]}

• De grote opdracht ^[233] en de doop ervan is gericht aan vroege Joodse gelovigen, niet aan de heidense gelovigen uit het midden van Handelingen of later.
• De doop van Handelingen 2: 36–38 is Petrus 'oproep aan Israël om zich te bekeren van medeplichtigheid aan de dood van hun Messias; niet als een evangelische aankondiging van verzoening voor zonde, een latere leerstelling die door Paulus werd geopenbaard.

De waterdoop die in het begin van het boek Handelingen werd gevonden, is volgens deze opvatting ^{[ nodig citaat ]} nu vervangen door de enige doop ^{[234] [ niet-primaire bron nodig ] die} door Johannes de Doper was voorzegd. ^{[235] [ niet-primaire bron nodig ]} Anderen ^{[ wie? ]} een onderscheid maken tussen de geprofeteerde doop van Johannes door Christus met de Heilige Geest en de doop van de gelovige door de Heilige Geest in het lichaam van Christus; de laatste is de enige doop voor vandaag. ^{[ nodig citaat ]} De enige doop voor vandaag, zo wordt beweerd, ^{[ door wie? ]} is de "doop met de Heilige Geest " van de gelovige in de kerk van het Lichaam van Christus. ^{[236] [ niet-primaire bron nodig ]}

Velen in deze groep ^{[ wie? ]} beweren ook dat Johannes 'beloofde doop met vuur in afwachting is, ^{[ nodig citaat ]} verwijzend naar de vernietiging van de wereld door vuur. ^{[237] [ niet-primaire bron nodig ]}

Andere hyperdispensationalisten ^{[ welke? ]} geloven dat de doop nodig was tot halverwege Handelingen. ^{[ nodig citaat ]}

Debaptisme

De meeste christelijke kerken zien de doop als een eenmalige gebeurtenis die niet kan worden herhaald of ongedaan kan worden gemaakt . Ze zijn van mening dat degenen die zijn gedoopt, gedoopt blijven, zelfs als ze afstand doen van het christelijk geloof door een niet-christelijke religie aan te nemen of door religie volledig te verwerpen . Maar sommige andere organisaties en individuen beoefenen debaptisme. ^{[ nodig citaat ]}

Vergelijkende samenvatting van dopen van denominaties van christelijke invloed. ^{[238] [239] [240]} (Deze sectie geeft geen volledige lijst van denominaties, en daarom vermeldt het slechts een fractie van de kerken die de "doop van de gelovige" beoefenen.)

Veel culturen oefenen inwijdingsriten uit of hebben deze beoefend, met of zonder gebruik van water, waaronder de oude Egyptische , de Hebreeuwse / Joodse, de Babylonische , de Maya- en de Noorse culturen. De moderne Japanse praktijk van Miyamairi is een ceremonie waarbij geen water wordt gebruikt. In sommige gevallen kan dergelijk bewijs eerder archeologisch en beschrijvend van aard zijn dan een moderne praktijk. ^{[ nodig citaat ]}

Inwijdingsrituelen van de mysteriereligie

In de 20e eeuw was het gebruikelijk dat geleerden parallellen trokken tussen riten uit mysteriereligies en de doop in het christendom. Apuleius , een Romeinse schrijver uit de 2e eeuw , beschreef een inwijding in de mysteries van Isis . De inwijding werd voorafgegaan door een normaal baden in de openbare baden en een ceremoniële besprenkeling door de priester van Isis, waarna de kandidaat geheime instructies kreeg in de tempel van de godin. De kandidaat vastte toen tien dagen van vlees en wijn, waarna hij in linnen werd gekleed en 's nachts naar het binnenste deel van het heiligdom werd geleid, waar de feitelijke inwijding, waarvan de details geheim waren, plaatsvond. De volgende twee dagen, gekleed in de gewaden van zijn wijding, nam hij deel aan feesten. ^[293] Apuleius beschrijft ook een inwijding in de cultus van Osiris en toch een derde inwijding, van hetzelfde patroon als de inwijding in de cultus van Isis, zonder melding te maken van een inleidende baden. ^[294] De waterloze inwijdingen van Lucius, het personage in Apuleius 'verhaal dat in een ezel was veranderd en door Isis weer in menselijke vorm was veranderd, in de opeenvolgende graden van de riten van de godin, werd pas volbracht na een aanzienlijke periode van studie om zijn loyaliteit en betrouwbaarheid aan te tonen, vergelijkbaar met catechumenale praktijken voorafgaand aan de doop in het christendom. ^[295]

Sinds de jaren vijftig hebben geleerden het vermeende verband tussen mysterieriten en de doop afgewezen. ^{[ nodig citaat ]} Jan Bremmer heeft geschreven over het vermeende verband tussen riten van mysteriereligies en de doop;

Er zijn dus enkele verbale parallellen tussen het vroege christendom en de mysteriën, maar de situatie is nogal anders met betrekking tot de vroegchristelijke rituele praktijk. Rond 1900 werd veel inkt gemorst met het argument dat de rituelen van de doop en het Laatste Avondmaal waren afgeleid van de oude mysteriën, maar Nock en anderen na hem hebben gemakkelijk aangetoond dat deze pogingen de bronnen ernstig verkeerd interpreteerden. De doop is duidelijk geworteld in joodse zuiveringsrituelen, en cultusmaaltijden zijn in de oudheid zo wijdverbreid dat elke specifieke afleiding willekeurig is. Het is werkelijk verrassend om te zien hoe lang de pogingen om een ​​heidense achtergrond te vinden voor deze twee christelijke sacramenten, hebben volgehouden. Seculariserende ideologieën speelden duidelijk een belangrijke rol in deze interpretaties, maar ze hebben niettemin geholpen om de relaties tussen het ontluikende christendom en zijn omgeving te verhelderen. ^[296]

Gnostisch katholicisme en Thelema

De Ecclesia Gnostica Catholica , of de gnostische katholieke kerk (de kerkelijke tak van Ordo Templi Orientis ), biedt zijn doopritus aan aan iedereen die minstens 11 jaar oud is. ^[297] De ceremonie wordt uitgevoerd vóór een gnostische mis en vertegenwoordigt een symbolische geboorte in de thelemische gemeenschap. ^[298]

Doop van voorwerpen

Doop van USS  Dewey

Het woord "doop" of "doop" wordt soms gebruikt om de inauguratie van bepaalde gebruiksvoorwerpen te beschrijven. ^[299]

Boten en schepen

Doop van schepen : in ieder geval sinds de tijd van de kruistochten bevatten rituelen een zegen voor schepen. De priester smeekt God om het schip te zegenen en degenen die erin varen te beschermen. Het schip wordt meestal besprenkeld met wijwater . ^[34]

Kerkklokken

De naam Doop van Klokken is gegeven aan de zegening van ( muzikale , vooral kerk ) klokken, althans in Frankrijk, sinds de 11e eeuw. Het is afgeleid van het wassen van de klok met wijwater door de bisschop, voordat hij deze zalft met de olie van de zieken van buiten en met chrisma van binnen; er wordt een rokend wierookvat onder geplaatst en de bisschop bidt dat deze sacramentaliën van de kerk, bij het luiden van de bel, de demonen op de vlucht mogen jagen, beschermen tegen stormen en de gelovigen tot gebed oproepen. ^{[ nodig citaat ]}

Poppen

"Baptism of Dolls": de gewoonte van 'dolly dunking' was ooit een gangbare praktijk in delen van het Verenigd Koninkrijk, met name in Cornwall, waar het de afgelopen jaren nieuw leven is ingeblazen. ^[300]

Doop van een Yazidi- kind in Lalish

De Yazidi- doop wordt Mor kirin genoemd (letterlijk: "verzegelen"). Traditioneel worden Yazidi-kinderen bij de geboorte gedoopt met water uit de Kaniya Sipî ("Witte Bron ") in Lalish . ^[301]

Mandeeërs die gedoopt worden in levend water

Mandaeans vereren Johannes de Doper en beoefenen veelvuldige doop (masbuta) als een ritueel van zuivering, niet van inwijding. Zij zijn mogelijk de eerste mensen die de doop hebben beoefend. ^[302] Mandeeërs ondergaan de doop op zondag ( Habshaba ), dragen een wit sacraal gewaad (Rasta) en bestaan ​​uit een drievoudige volledige onderdompeling in water, een drievoudige ondertekening van het voorhoofd met water en een drievoudige drinkwater. De priester (rabbi) verwijdert vervolgens een ring gemaakt van mirte gedragen door de gedoopten en plaatst deze op zijn / haar voorhoofd. Dit wordt dan gevolgd door een handdruk (kushta- hand van waarheid ) met de priester. Levend water ^{[ verdere uitleg nodig ]} is een vereiste voor de doop en kan daarom alleen in rivieren plaatsvinden. Alle rivieren worden Yardena (Jordanië) genoemd en worden verondersteld te worden gevoed door de Wereld van Licht . Aan de oever van de rivier is het voorhoofd van een mandeaanse gezalfd met sesamolie en neemt hij deel aan een avondmaal van brood en water. Doop voor Mandeeërs zorgt voor verlossing door verbinding te maken met de Wereld van Licht en voor vergeving van zonden. ^{[303] [304]}

Gerelateerde artikelen en onderwerpen

• Amrit Sanchar , in het Sikhisme
• Doop door vuur
• Doop van verlangen
• Doopsel van Jezus
• Doopkleding
• Doopgeloften
• Doopkapel
• De doop van de gelovige
• Catechumeen
• Doop
• Chrismation
• Christifideles
• Voorwaardelijke doop
• Consolamentum
• Disciple (christendom)
• Goddelijke afstamming
• Nooddoop
• Kinderdoop
• Jezus Naam leerstelling
• Voorafgaande genade
• Rituele zuivering
• Sacrament
• Theofanie
• Water en religie

Mensen en rituele voorwerpen

• Doopvont
• Doopkapel
• Chrisma
• Ghusl
• Peetouder
• heilig water
• Heilig water in het oosterse christendom
• Johannes de Doper
• Mikvah
• Misogi